আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 112

নির্ভরযোগ্য, মহাজ্ঞানী, ফকীহ, ইমাম এবং অধিক হাদীস বর্ণনাকারী। আবুয যিনাদ বলেন: আমি কাসিমের চেয়ে সুন্নাহ সম্পর্কে অধিক অভিজ্ঞ আর কাউকে দেখিনি। (সালাত আদায় করা হবে না) কর্মবাচ্যে গঠিত; এবং মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: কোনো সালাত নেই (খাদ্য উপস্থিত থাকা অবস্থায়), অর্থাৎ এমন খাদ্য উপস্থিত হওয়ার সময় যা গ্রহণ করতে তার মন ব্যাকুল হয়। অর্থাৎ এমন স্থানে সালাত কায়েম করা হবে না যেখানে খাদ্য উপস্থিত হয়েছে এবং সে তা আহার করতে চাচ্ছে। এটি নফল, ফরয, ক্ষুধার্ত এবং ক্ষুধার্ত নয়—সবার ক্ষেত্রেই সাধারণ নির্দেশ। এতে সুস্পষ্ট প্রমাণ রয়েছে যে, তৎক্ষণাৎ ভক্ষণ করতে ইচ্ছুক এমন খাদ্যের উপস্থিতিতে সালাত আদায় করা মাকরূহ; কারণ এতে মন সেদিকে নিবিষ্ট থাকে। (এবং সে) সালাত আদায়কারী (সালাত আদায় করবে না) এমতাবস্থায় যে তাকে (সালাত আদায়কারীকে) তাড়না দিচ্ছে (উভয় অপবিত্র বস্তু)। ‘ইউদাফিউ’ এর কর্তা হলো পেশাব ও পায়খানা। অর্থাৎ সালাত আদায়কারীর এমন অবস্থায় সালাত সম্পন্ন হবে না যখন তাকে এই দুই অপবিত্র বস্তু তাড়না দিচ্ছে এবং সেও সেগুলোকে প্রতিহত করার চেষ্টা করছে; কারণ এতে মন বিচলিত হয় এবং খুশু (একাগ্রতা) নষ্ট হয়। এর অন্তর্ভুক্ত হবে এমন প্রতিটি বিষয় যা অর্থগতভাবে মনের একাগ্রতা নষ্ট করে এবং পূর্ণ খুশু বিদূরিত করে। আর খাদ্যের উপস্থিতিতে সালাতের বিষয়ে বিভিন্ন মাযহাব রয়েছে; তাদের মধ্যে কেউ কেউ সালাতের আগে আহার করাকে ওয়াজিব বলেছেন, আবার কেউ বলেছেন এটি মুস্তাহাব। কেউ একে অভাবের সাথে শর্তযুক্ত করেছেন, আবার কেউ শর্তহীন রেখেছেন। ইনশাআল্লাহ আল্লাহ তাআলা চাইলে এর কিছু ব্যাখ্যা যথাস্থানে আসবে।

 

[৯০] (তিনটি) অর্থাৎ তিনটি বৈশিষ্ট্য। এখানে সম্বন্ধপদীয় ইযাফত হওয়ার পর মুদাফ ইলাইহি উহ্য রাখা হয়েছে, এ কারণেই নাকেরা বা অনির্দিষ্ট বিশেষ্য দ্বারা বাক্য শুরু করা জায়েয হয়েছে। (সেগুলো করা) ‘আন’ এবং ক্রিয়া থেকে গঠিত মাসদারটি এখানে ‘ইয়াহিল্লাহ’ এর কর্তা। অর্থাৎ এগুলো করা বৈধ নয় বরং হারাম—যেমনটি আল-আযীযী বলেছেন। (কোনো ব্যক্তি ইমামতি করবে না) ‘ইয়াউম্মু’ পেশযোগে গঠিত শব্দটি এখানে নিষেধের অর্থ প্রদানকারী সংবাদ। (অতঃপর সে নির্দিষ্ট করবে) ‘আত-তাওয়াসসুত’ গ্রন্থে বলা হয়েছে এটি আতাফ হওয়ার কারণে পেশযুক্ত এবং জবাব হওয়ার কারণে যবরযুক্তও হতে পারে।

আল-আযীযী ‘আল-জামি’ এর ব্যাখ্যায় বলেছেন যে, এটি উহ্য ‘আন’ এর কারণে যবরযুক্ত হয়েছে, কারণ এটি নেতিবাচক বাক্যের পরে এসেছে—যেমনটি ‘তাদের ওপর কোনো ফয়সালা দেয়া হবে না যাতে তারা মরতে পারে’ আয়াতে বর্ণিত ব্যাকরণিক নিয়মে হয়েছে। (তাদের বাদ দিয়ে কেবল নিজের জন্য দুআর মাধ্যমে) আল-আযীযী বলেন, অর্থাৎ কেবল কুনূতের ক্ষেত্রে; কিন্তু সানা, রুকু, সিজদা, দুই সিজদার মাঝখানে বসা এবং তাশাহহুদের দুআর বিষয়টি এর ব্যতিক্রম।

‘আত-তাওয়াসসুত’ গ্রন্থে বলা হয়েছে এর অর্থ হলো সালাতে কেবল নিজের জন্য দুআ করা এবং মুক্তাদীদের বাদ রাখা। কারো মতে এর অর্থ হলো দুআ থেকে তাদের বাদ দেওয়া; যেমন: ‘হে আল্লাহ, আমার ওপর ও মুহাম্মদের ওপর রহম করুন এবং আমাদের সাথে আর কাউকে রহম করবেন না’। উভয়টিই হারাম অথবা কেবল দ্বিতীয়টি হারাম। কারণ বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি তাকবীরের পর বলতেন: ‘হে আল্লাহ, আমাকে আমার গুনাহসমূহ থেকে পবিত্র করুন’...

হাদীসটি। আর সালামের পরের দুআর ক্ষেত্রে এটি সালাতের ভেতরের মতো ধরা হবে নাকি বাইরের, তার উভয় সম্ভাবনা রয়েছে। (যদি সে এমনটি করে) অর্থাৎ দুআয় নিজেকে নির্দিষ্ট করে ফেলে, (তবে সে তাদের সাথে খিয়ানত করল)। কারণ শরীয়ত যা আদেশ করেছে তা আমানত, আর তা ত্যাগ করা খিয়ানত। (এবং সে তাকাবে না) পেশযোগে এটি ‘ইয়াউম্মু’ এর ওপর আতাফ হয়েছে। (অভ্যন্তরে) ‘কাফ’ বর্ণের যবর এবং ‘আইন’ বর্ণের সাকিনসহ।

‘আল-মিসবাহ’ গ্রন্থে বলা হয়েছে, কোনো বস্তুর ‘কআর’ বলতে তার গভীরতম তলদেশ বা শেষ প্রান্তকে বোঝায়।