আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 113

এর বহুবচন হলো 'কুউর', যেমন 'ফালস' থেকে 'ফুলুস'। এর থেকেই এসেছে 'সে তার ঘরের অভ্যন্তরে বসল', যা মূলত ঘরের সাথে অবিচ্ছেদ্যভাবে লেগে থাকার রূপক।

সমাপ্ত

আর এখানে উদ্দেশ্য হলো ঘরের ভেতর (অনুমতি চাওয়ার পূর্বে) গৃহবাসীদের নিকট থেকে।

এতে অন্যের ঘরে তার অনুমতি ব্যতীত তাকানো বা উঁকি দেওয়ার নিষিদ্ধতা প্রমাণিত হয়। (অতঃপর যদি সে এমনটি করে) অর্থাৎ অনুমতি ছাড়াই ভেতরে তাকায়, তবে (সে প্রবেশ করল) অর্থাৎ সে ঘরে প্রবেশকারীর ন্যায় পাপে লিপ্ত হলো। (এবং সে সালাত আদায় করবে না) এখানে 'লাম' বর্ণটি তাশদীদযুক্ত এবং কাসরা (জের) বিশিষ্ট; এটি একটি ফে'লে মুদারি (বর্তমান/ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়া)। আর এখানে ক্রিয়াটি 'নাকিরা' (অনির্দিষ্টবাচক) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। আর 'নাকিরা' যখন না-বোধক বাক্যে আসে, তখন তা ব্যাপক অর্থ প্রদান করে। ফলে বৈধতা নাকচ হওয়ার এই নির্দেশের অন্তর্ভুক্ত হবে ফরজে আইন, ফরজে কিফায়া (যেমন জানাজা) এবং সুন্নাত সালাত; সুতরাং এর কোনোটিই বৈধ হবে না। ('হাকিন') 'হা' বর্ণে ফাতহা (জবর) এবং 'কাফ' বর্ণে কাসরা (জের) সহকারে।

ইবনুল আসীর রহ. বলেন, 'আল-হাকিন' (আলিফসহ) এবং 'আল-হাকিন' (আলিফ ব্যতীত) একই অর্থে ব্যবহৃত হয়। (ভারমুক্ত হওয়া) শব্দটি শুরুতে ফাতহা বিশিষ্ট 'ইয়া' এবং পরবর্তীতে 'তা' যোগে গঠিত; অর্থাৎ মল-মূত্র ত্যাগের মাধ্যমে নিজেকে হালকা করা।

আল-মুনজিরি রহ. বলেন, এটি তিরমিজি ও ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহর হাদিসটি সংক্ষিপ্ত। তিনি এ প্রসঙ্গে ইয়াজিদ বিন শুরাইহ-উমামা এবং ইয়াজিদ বিন শুরাইহ-আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদিস উল্লেখ করেছেন। তিনি আরও বলেন, ইয়াজিদ বিন শুরাইহ-আবু হাই আল-মুয়াজ্জিন-সাওবান বর্ণিত হাদিসটির সনদ অধিকতর উত্তম ও প্রসিদ্ধ।

সমাপ্ত

 

[৯১] (তদনুরূপ বর্ণনা করেছেন) অর্থাৎ সাওরা রহ. পূর্বোল্লিখিত হাবীব বিন সালেহ-এর হাদিসের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এর কারণ হলো, ইয়াজিদ বিন শুরাইহ-এর দুইজন ছাত্র ছিলেন; একজন হাবীব বিন সালেহ এবং অন্যজন সাওরা বিন ইয়াজিদ আল-কুলাই। সুতরাং ইয়াজিদ বিন শুরাইহ থেকে সাওরা-এর বর্ণনাটি হাবীব বিন সালেহ-এর বর্ণনার অনুরূপ। (এই শব্দে) অর্থাৎ যেটির দিকে ইশারা করা হয়েছে, তা হলো সাওরা-এর উক্তি: (তিনি বলেন) 'তাদের অনুমতি ব্যতীত'। এটি সুস্পষ্ট প্রমাণ যে, আগন্তুক ব্যক্তির জন্য গৃহকর্তার অনুমতি ছাড়া ইমামতি করা বৈধ নয়। বরং গৃহকর্তাই আগন্তুকের চেয়ে ইমামতির অধিক হকদার। তবে তিনি যদি অনুমতি দেন, তবে ইমামতি করতে কোনো অসুবিধা নেই। (এবং সে যেন নির্দিষ্ট না করে) কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে 'সে যেন বিশেষিত না করে' এসেছে। সারকথা হলো, হাবীব বিন সালেহ এবং সাওরা-এর বর্ণনার মধ্যে শাব্দি পার্থক্য থাকলেও অর্থের কোনো পার্থক্য নেই। তবে সাওরা-এর হাদিসে এমন একটি বাক্য রয়েছে যা হাবীব বিন সালেহ-এর বর্ণনায় নেই; আর তা হলো: 'আল্লাহ ও পরকালের প্রতি বিশ্বাসী কোনো ব্যক্তির জন্য বৈধ নয় যে সে কোনো সম্প্রদায়ের অনুমতি ব্যতীত তাদের ইমামতি করবে'। অন্যদিকে হাবীব-এর বর্ণনায় এমন একটি বাক্য আছে যা সাওরা-এর বর্ণনায় নেই, তা হলো: 'আর সে যেন অনুমতি চাওয়ার পূর্বে ঘরের ভেতরে না তাকায়; কেননা যদি সে এমনটি করে তবে সে মূলত প্রবেশই করল'।

তাদের উভয়ের বাকি শব্দগুলো শাব্দিকভাবে কাছাকাছি এবং অর্থগতভাবে অভিন্ন।

'গায়াতুল মাকসুদ'-এর টীকাগ্রন্থে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে।

তিনি সেখানে আরও বলেন, 'সাকা' (তিনি বর্ণনা করেছেন) বাক্যটির ফায়েল বা কর্তা লেখার ক্ষেত্রে ব্যাখ্যায় আমার কলম বিচ্যুত হয়েছিল; ফলে আমি লিখে ফেলেছিলাম যে 'সাকা' অর্থাৎ আহমদ বিন আলী, অথচ সঠিক হলো 'সাওরা বিন ইয়াজিদ'। তাই এর ওপর ভিত্তি করে আমি 'সাকা' এর শুরু থেকে 'আল্লাহু আলাম' পর্যন্ত লিখেছি।

সাতটি স্থানে 'আহমদ বিন আলী' শব্দটি উল্লেখ করা হয়েছে, যার প্রতিটিই ছিল আমার অসতর্কতাবশত ভুল।