আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 337

এর সনদ সহীহ, এতে কোনো সন্দেহ নেই এবং ইবনে হিব্বান তার সহীহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন। সমাপ্ত।

ইবনে উমরের উক্তি ‘তিনি এরূপ করতেন’-এ যা নির্দেশ করা হয়েছে, সে সম্পর্কে শায়খ আবু শামাহ যা বলেছেন তা-ই স্পষ্ট; আর তা হলো, তিনি জুমার পর দুই রাকাত নামাজ নিজ ঘরে আদায় করতেন।

হাফেজ (ইবনে হাজার) বলেন, ইমাম নববী জুমার পূর্ববর্তী সুন্নাত সাব্যস্ত করার পক্ষে ইবনে উমরের হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। তবে এর সমালোচনা করে বলা হয়েছে যে, ‘তিনি এরূপ করতেন’—তার এই কথাটি ‘তিনি জুমার পর নিজ ঘরে দুই রাকাত নামাজ পড়তেন’—এই উক্তির দিকেই প্রত্যাবর্তন করে। লাইস কর্তৃক নাফে’র মাধ্যমে আব্দুল্লাহ (ইবনে উমর) থেকে বর্ণিত রেওয়ায়াতটি এর প্রমাণ দেয়; যেখানে বলা হয়েছে যে, তিনি যখন জুমার নামাজ আদায় করতেন, তখন ফিরে যেতেন এবং নিজ বাড়িতে দুই রাকাত নামাজ পড়তেন। অতঃপর তিনি বলতেন, আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এরূপই করতেন। এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন।

আর তার উক্তি ‘তিনি জুমার আগে নামাজ দীর্ঘ করতেন’ প্রসঙ্গে কথা হলো—যদি এর দ্বারা ওয়াক্ত হওয়ার পরের সময় উদ্দেশ্য হয়, তবে তা ‘মারফু’ হওয়া সঠিক নয়। কারণ রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সূর্য ঢলে পড়ার পর বের হতেন এবং খুতবায় ও পরে জুমার নামাজে মশগুল হতেন। আর যদি ওয়াক্ত হওয়ার আগের সময় উদ্দেশ্য হয়, তবে তা সাধারণ নফল নামাজ, কোনো ‘সুন্নাতে রাতেবা’ নয়। সুতরাং এতে জুমার পূর্ববর্তী সুন্নাতের কোনো দলিল নেই; বরং তা নফল নামাজ মাত্র, যার প্রতি উৎসাহিত করা হয়েছে। আর জুমার পূর্ববর্তী সুন্নাত সম্পর্কে অন্যান্য হাদিস বর্ণিত হয়েছে যা দুর্বল। সমাপ্ত।

হাফেজ (ইবনে হাজার)-এর উক্তিকে সমর্থন করে ইমাম আবু বকর ইবনে আবি শায়বা তার ‘আল-মুসান্নাফ’ গ্রন্থে যা বর্ণনা করেছেন; আমাদের নিকট মুয়াজ ইবনে মুয়াজ, ইবনে আউন থেকে এবং তিনি নাফে’ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে উমর (রা.) জুমার দিন অতি ভোরে মসজিদে যেতেন এবং ইমাম বের হওয়ার পূর্ব পর্যন্ত নামাজ দীর্ঘ করতেন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

মুনজেরি বলেন, ইমাম নাসাঈ অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং ইমাম মুসলিম, তিরমিজি, নাসাঈ ও ইবনে মাজাহ ভিন্ন সূত্রে একই অর্থে এটি বর্ণনা করেছেন।

 

[১১২৯] (আমি তার সাথে ‘মাকসুরা’র মধ্যে জুমার নামাজ আদায় করেছি)। ‘আল-মিসবাহ’ গ্রন্থে বলা হয়েছে—আমি তাকে সংকুচিত বা সীমাবদ্ধ করেছি, এটি থেকেই ‘তাঁবুতে অবস্থানকারিনী হুরগণ’ শব্দটি এসেছে। বাড়ির ‘মাকসুরা’ বলতে এর একটি কক্ষকে বোঝায় এবং মসজিদের ‘মাকসুরা’ও তদ্রূপ। সমাপ্ত।

ইমাম নববী বলেন, এতে প্রমাণ রয়েছে যে, যদি রাষ্ট্রপ্রধান জনকল্যাণকর মনে করেন, তবে মসজিদে ‘মাকসুরা’ নির্মাণ করা বৈধ।

তারা বলেন, সর্বপ্রথম মুয়াবিয়া ইবনে আবি সুফিয়ান এটি তৈরি করেছিলেন, যখন একজন খারেজি তাকে আক্রমণ করেছিল।

কাজি (আইয়াজ) বলেন, মাকসুরা সম্পর্কে তারা মতভেদ করেছেন। অনেক সালাফ এটিকে জায়েজ বলেছেন এবং এতে নামাজ আদায় করেছেন, যাদের মধ্যে রয়েছেন হাসান বসরী, কাসিম ইবনে মুহাম্মদ, সালেম এবং অন্যান্যরা। অন্যদিকে ইবনে উমর, শাবি, আহমদ ও ইসহাক এটিকে অপছন্দ করেছেন। ইবনে উমর (রা.) যখন মাকসুরাতে থাকা অবস্থায় নামাজের সময় হতো, তখন সেখান থেকে বের হয়ে মসজিদে চলে আসতেন।

কাজি বলেন, আরও বলা হয়েছে যে—সেখানে জুমার নামাজ তখনই সহীহ হবে যখন তা সবার জন্য উন্মুক্ত থাকে। কিন্তু যদি তা নির্দিষ্ট কিছু লোকের জন্য খাস হয় এবং অন্যদের জন্য নিষিদ্ধ থাকে, তবে সেখানে জুমার নামাজ সহীহ হবে না; কারণ তখন তা জামে মসজিদের হুকুম থেকে বের হয়ে যায়। (পুনরাবৃত্তি করো না) এটি ‘ইয়াদাত’ থেকে এসেছে। (তা যুক্ত করো না) ফেতহা, কাসরা এবং হালকা লাম-এর সুকুনসহ এটি ‘ওয়াসল’ থেকে উদ্ভূত; অর্থাৎ জুমার নামাজকে অন্য কোনো নামাজের সাথে যুক্ত করো না (যতক্ষণ না কথা বলো অথবা বের হও)