আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 342

তিনি ঈদুল আযহাকে আগে উল্লেখ করেছেন কারণ তা হলো ‘আল-ঈদুল আকবার’ (বড় ঈদ); তিবী (রহ.) এ কথা বলেছেন। আর তিনি সেই দুই দিনে—অর্থাৎ নওরোজ ও মেহেরজানে—খেলতামাশা ও আনন্দ প্রকাশ করতে নিষেধ করেছেন।

এতে অত্যন্ত সূক্ষ্ম অনুগ্রহ নিহিত রয়েছে এবং তিনি ইবাদতের আদেশ দিয়েছেন, কারণ প্রকৃত আনন্দ ইবাদতের মধ্যেই নিহিত। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "বলুন, আল্লাহর অনুগ্রহে ও তাঁর দয়ায়; সুতরাং এতেই যেন তারা আনন্দ প্রকাশ করে।" মুযহির (রহ.) বলেন: এতে প্রমাণ রয়েছে যে, নওরোজ ও মেহেরজান এবং এ জাতীয় কাফেরদের উৎসবসমূহকে সম্মান করা নিষিদ্ধ।

আবু হাফস আল-কাবীর আল-হানাফী (রহ.) বলেন: "যে ব্যক্তি নওরোজ উপলক্ষে সেই দিনটিকে মহিমান্বিত করার উদ্দেশ্যে কোনো মুশরিককে একটি ডিমও উপহার দিল, সে আল্লাহ তাআলার সাথে কুফরি করল এবং তার আমলসমূহ নষ্ট হয়ে গেল।" এবং কাজী আবুল মাহাসিন হাসান ইবনে মনসুর আল-হানাফী (রহ.) বলেন: "যে ব্যক্তি এ দিনে এমন কিছু ক্রয় করল যা সে অন্য সময়ে ক্রয় করত না, কিংবা অন্য কাউকে কোনো উপহার দিল; এখন সে যদি এর দ্বারা দিনটিকে সম্মান করার ইচ্ছা করে যেমনটি কাফেররা করে থাকে, তবে সে কুফরি করল। আর যদি সে কেনাকাটার মাধ্যমে আরাম-আয়েশ ও প্রমোদ এবং উপহারের মাধ্যমে স্বাভাবিক প্রথা অনুযায়ী হৃদ্যতা সৃষ্টির ইচ্ছা করে, তবে তা কুফর হবে না। কিন্তু কাফেরদের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হওয়ার কারণে তখন তা মাকরূহ হবে, সুতরাং তা থেকে বেঁচে থাকা আবশ্যক।"

এটি মোল্লা আলী কারী (রহ.) বলেছেন।

মুনজিরী (রহ.) বলেন, এটি তিরমিযী ও নাসাঈ বর্ণনা করেছেন।

 

১ - ‌‌(ঈদের নামাজের উদ্দেশ্যে বের হওয়ার সময়ের পরিচ্ছেদ)

[১১৩৫] কোন সময়ে বের হওয়া মুস্তাহাব।

(ইয়াযীদ) যার শুরুতে ইয়া এবং মাঝখানে যা রয়েছে, (ইবনে খুমাঈর) যা খ-বর্ণের পেশ সহযোগে। (অতঃপর তিনি আপত্তি করলেন) আবদুল্লাহ ইবনে বুসর (ইমামের বিলম্বের প্রতি), অর্থাৎ ঈদগাহের উদ্দেশ্যে বের হতে ইমামের দেরি করার প্রতি। (অতঃপর বললেন) আবদুল্লাহ, (আমরা তো অবসর হয়ে যেতাম) অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে ঠিক এই সময়ে আমরা ঈদের নামাজ থেকে ফারেগ হয়ে যেতাম। (আর তা) অর্থাৎ সেই সময়টি ছিল (তাসবীহের সময়)। সুয়ূতী (রহ.) বলেন, অর্থাৎ যখন চাশতের নামাজ পড়া হয়। কাসতাল্লানী (রহ.) বলেন, অর্থাৎ সুবহা বা নফল নামাজের সময়, যখন মাকরূহ ওয়াক্ত শেষ হয়।

তাবারানীর এক সহীহ বর্ণনায় রয়েছে: "আর তা হলো যখন চাশতের তাসবীহ (নামাজ) পাঠ করা হয়।" সিন্ধী (রহ.) ইবনে মাজাহর হাশিয়ায় এটি উল্লেখ করেছেন।

ইবনে রাসলান (রহ.) বলেন, এটি দুটি মুযাফ (সম্বন্ধপদ) বিলুপ্তির বৈধতার স্বপক্ষে দলীল হওয়ার সদৃশ। আর মূল পাঠের প্রাক্কলন হলো: "আর তা হলো তাসবীহ (নফল) নামাজের সময়ের কালে।" যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয় তা অন্তরের তাকওয়া প্রসূত", অর্থাৎ সেগুলোর প্রতি সম্মান প্রদর্শন হলো অন্তরওয়ালাদের কাজ। এবং তাঁর বাণী: "অতঃপর আমি রাসূলের পদচিহ্ন থেকে এক মুষ্ঠি গ্রহণ করলাম", অর্থাৎ রাসূলের ঘোড়ার খুরের চিহ্ন থেকে। আর তাঁর কথা "তাসবীহের সময়" বলতে সেই সময়কেই বুঝানো হয়েছে যা ঈদের নামাজের ওয়াক্ত। এটি প্রমাণ করে যে...