আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 343

যে ঈদের সালাত হলো সেই দিনের নফল সালাত স্বরূপ। সমাপ্ত।

আর আবদুল্লাহ ইবনে বুসর (রা.)-এর বর্ণিত হাদিসটি ঈদের সালাত দ্রুত আদায় করার বৈধতা এবং নির্ধারিত সময়ের চেয়ে অতিরিক্ত বিলম্ব করার অপছন্দনীয়তার ওপর প্রমাণ পেশ করে।

ইমাম শাফিঈর নিকট বর্ণিত আমর ইবনে হাযম (রা.)-এর হাদিসটি ঈদুল আযহার সালাত দ্রুত আদায় করা এবং ঈদুল ফিতরের সালাত বিলম্বে আদায় করার বৈধতা নির্দেশ করে। সম্ভবত এর হিকমত বা তাৎপর্য হলো ঈদুল আযহার সালাত শেষ না হওয়া পর্যন্ত পানাহার থেকে বিরত থাকা মুস্তাহাব। কেননা ঈদুল আযহার সালাতে দ্রুততা বর্জন করলে সালাতের অপেক্ষায় থাকাদের কষ্ট হতে পারে। তদুপরি, সালাত শেষে তাকে নিজ কুরবানি জবেহ করার কাজে ব্যস্ত হতে হয়; যা ঈদুল ফিতরের বিপরীত, কারণ সেখানে পানাহার থেকে বিরত থাকা বা কুরবানি করার কোনো বিষয় নেই।

দুই ঈদের সালাতের সময় নির্ধারণের ক্ষেত্রে বর্ণিত হাদিসগুলোর মধ্যে সবচেয়ে উত্তম হলো হাফেজ আহমদ ইবনে হাসান আল-বান্না-এর 'কিতাবুল আজাহি'-তে বর্ণিত জুনদুব (রা.)-এর হাদিসটি। তিনি বলেন, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের ঈদুল ফিতরের সালাত পড়াতেন যখন সূর্য দুই বল্লম পরিমাণ উচ্চতায় থাকত এবং ঈদুল আযহার সালাত পড়াতেন যখন সূর্য এক বল্লম পরিমাণ উচ্চতায় থাকত। হাফেজ (ইবনে হাজার) এটি 'আত-তালখিস' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং এর মান সম্পর্কে কোনো মন্তব্য করেননি।

কোনো কোনো আলেম বলেছেন, এই সময়টি হলো সূর্য স্পষ্টভাবে উঁকি দেওয়ার পর থেকে দ্বিপ্রহর (যাওয়াল) পর্যন্ত এবং এ ব্যাপারে আমি কোনো মতভেদ জানি না।

সমাপ্ত।

ইমাম নববী 'আল-খুলাসা' গ্রন্থে বলেন, আবদুল্লাহ ইবনে বুসর (রা.)-এর হাদিসের সনদ ইমাম মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহিহ।

আল-মুনযিরি বলেন, এটি ইবনে মাজাহও বর্ণনা করেছেন।

 

২ - ‌‌(অধ্যায়: ঈদের সালাতে নারীদের বের হওয়া)

[১১৩৬] (মুহাম্মদ থেকে বর্ণিত) তিনি হলেন ইবনে সিরিন (যে উম্মে আতিয়্যাহ থেকে বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আনসারি মহিলা, তাঁর নাম নুসাইবাহ বিনতে আল-হারিস (যে আমাদের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যেন আমরা বের করি পর্দাসীন নারীদের)। ইমাম নববী বলেন, 'খুদুর' বলতে ঘরকে বোঝানো হয়, আবার কারো মতে 'খুদুর' হলো ঘরের এক কোণে লটকানো পর্দা।

কাজি আইয়াজ বলেন, সালাফে সালেহীনদের মাঝে নারীদের দুই ঈদে বের হওয়ার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। একদল আলেম একে তাঁদের ওপর আবশ্যকীয় মনে করতেন, যাঁদের মধ্যে রয়েছেন আবু বকর, আলী, ইবনে উমর (রা.) প্রমুখ। আবার কেউ কেউ তাঁদের বের হতে নিষেধ করেছেন, যেমন উরওয়াহ, কাসিম, ইয়াহইয়া আল-আনসারি, মালেক ও আবু ইউসুফ। ইমাম আবু হানিফা একবার একে বৈধ বলেছেন এবং অন্যবার নিষেধ করেছেন। (ঋতুবতী নারীগণ) ‘হুইয়াদ’ শব্দটি হা বর্ণে পেশ এবং ইয়া বর্ণে জবরসহ তাশদীদযুক্ত, যা ‘হায়েজ’ শব্দের বহুবচন। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো প্রাপ্তবয়স্কা নারীগণ অথবা যারা ঋতুস্রাবগ্রস্ত, যদিও তারা অপবিত্র অবস্থায় থাকে। (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন) (তারা যেন প্রত্যক্ষ করে) অর্থাৎ উপস্থিত হয় (কল্যাণে)। শায়খাইনের (বুখারি ও মুসলিম) বর্ণনায় রয়েছে— (তারা যেন মুসলিমদের জামাত ও তাদের দোয়ায় উপস্থিত হয়) অর্থাৎ তাদের প্রার্থনা ও আবেদনে শরিক হয় এবং মুসলিমদের সংখ্যা বৃদ্ধি করে। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেন: