আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 347

সেটি (হস্ত দ্বারা), অন্যথায় জিহ্বা দ্বারা, অন্যথায় অন্তর দ্বারা; আর এর পরে ঈমানের আর কিছুই অবশিষ্ট নেই। (সে তার ওপর অর্পিত দায়িত্ব পালন করেছে), অর্থাৎ সৎ কাজের আদেশ ও অসৎ কাজের নিষেধের দায়িত্ব। (অতঃপর যদি সে সক্ষম না হয়) অর্থাৎ হাত দ্বারা পরিবর্তন করতে, (তবে তার জিহ্বা দ্বারা) অর্থাৎ সে যেন তার জিহ্বা দ্বারা প্রতিবাদ করে। (অতঃপর যদি সে সক্ষম না হয়) অর্থাৎ জিহ্বা দ্বারা প্রতিবাদ করতে, (তবে তার অন্তর দ্বারা) অর্থাৎ সে যেন তার অন্তরে ঘৃণা পোষণ করে।

আল-মুনজিরী বলেন, এটি ইমাম মুসলিম, তিরমিযী, নাসাঈ এবং ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন।

 

[১১৪১] (অতঃপর তিনি খুতবার পূর্বে সালাত দিয়ে শুরু করলেন) যেমনটি ছিল তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) চিরন্তন অভ্যাস। (অতঃপর তিনি মিম্বর থেকে নেমে মহিলাদের নিকট আসলেন) আল-কাযী বলেন, এই নেমে আসা খুতবার মধ্যবর্তী সময়ে ছিল।

ইমাম নববী বলেন, বিষয়টি তেমন নয় যেমনটি তিনি বলেছেন। বরং তিনি মহিলাদের নিকট তখনই গিয়েছিলেন যখন ঈদের খুতবা এবং পুরুষদের নসিহত শেষ হয়েছিল; যেমনটি জাবির (রা.)-এর এই হাদিসে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি পুরুষদের খুতবা সমাপ্ত করার পরই মহিলাদের নিকট গিয়েছিলেন।

এই হাদিসে মহিলাদের নসিহত করা, তাদের পরকাল ও ইসলামের বিধানসমূহ স্মরণ করিয়ে দেওয়া এবং তাদের দান-সদকায় উৎসাহিত করার মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। তবে এটি তখন প্রযোজ্য যখন এতে কোনো ফিতনার আশঙ্কা না থাকে এবং নসিহতকারী বা নসিহত গ্রহণকারী কিংবা অন্য কারোর ওপর কোনো ক্ষতির ভয় না থাকে। এটি আরও প্রমাণ করে যে, তাঁর খুতবা কোনো উচ্চ স্থানে দাঁড়িয়ে ছিল।

এতে আরও প্রতীয়মান হয় যে, মহিলারা যখন পুরুষদের সালাত বা জমায়েতে উপস্থিত হবে, তখন তারা পুরুষদের থেকে পৃথক স্থানে অবস্থান করবে; যাতে ফিতনা, কুদৃষ্টি বা কুচিন্তা ইত্যাদি থেকে মুক্ত থাকা যায়।

এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, নফল সদকার ক্ষেত্রে মৌখিক ইজাব (প্রস্তাব) ও কবুল (গ্রহণ)-এর প্রয়োজন নেই, বরং আদান-প্রদানই যথেষ্ট। কারণ মহিলারা কোনো কথা বলা ছাড়াই বিলাল (রা.)-এর কাপড়ে সদকা নিক্ষেপ করেছিলেন এবং এতে বিলাল (রা.) বা অন্য কারো পক্ষ থেকেও কোনো মৌখিক সম্মতির প্রয়োজন হয়নি। এটিই সঠিক মত। যদিও আমাদের অধিকাংশ ইরাকি শাফেয়ী আলেমগণের মতে, হিবা বা দানের মতো এক্ষেত্রেও মৌখিক ইজাব ও কবুল আবশ্যক; কিন্তু প্রথম মতটিই সঠিক এবং মুহাক্কিকগণ এটিই নিশ্চিত করেছেন। (এমতাবস্থায় যে, তিনি বিলালের হাতের ওপর ভর দিয়ে ছিলেন) আল-তিবি বলেন, এতে প্রমাণ পাওয়া যায় যে, খতিবের জন্য কোনো কিছুর ওপর ভর দেওয়া উচিত, যেমন ধনু, তলোয়ার, ছোট বল্লম, লাঠি অথবা কোনো ব্যক্তির ওপর। (আর বিলাল নিজের কাপড় বিছিয়ে রেখেছিলেন) এর অর্থ হলো তিনি তা বিছিয়েছিলেন যাতে তাতে সদকা সংগ্রহ করা যায়। (তিনি বলেন: মহিলারা তাদের 'ফাতাকাহ' [বড় আংটি] নিক্ষেপ করছিল) এটি 'ফা' ও 'তা' বর্ণে ফাতহা এবং 'খা' বর্ণের সাহায্যে গঠিত। এর একবচন হলো 'ফাতাকাহ', যেমন 'কাসাবাহ' ও 'কাসাব'। এ সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে যে...