আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 4

তিনি একবার বসলেন অতঃপর দাঁড়ালেন। এর সনদটি দুর্বল; এতে ইসমাইল ইবনে মুসলিম এবং আবু বাহর রয়েছেন, আর তাঁরা উভয়েই দুর্বল।

ইমাম নববী 'আল-খুলাসা' গ্রন্থে বলেন, ইবনে মাসউদ (রাযি.) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "ঈদের দিনে দুটি খুতবা দেওয়া এবং তার মাঝখানে বসার মাধ্যমে বিরতি দেওয়া সুন্নাত"—এটি দুর্বল এবং এর সূত্র নিরবচ্ছিন্ন (মুত্তাসিল) নয়। খুতবার পুনরাবৃত্তির (দুই খুতবা) বিষয়ে সহীহ সূত্রে কিছু সাব্যস্ত হয়নি। এক্ষেত্রে নির্ভরযোগ্য মত হলো জুমুআর ওপর কিয়াস বা অনুমান করা। (এবং তিনি উল্লেখ করেননি) অর্থাৎ ইবনে আব্বাস (রাযি.) নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নামাজের পদ্ধতি বর্ণনা করতে গিয়ে (আযান এবং ইকামত) উল্লেখ করেননি। এই বাক্যটি একটি মধ্যবর্তী বাক্য। (অতঃপর তিনি সদকা করার নির্দেশ দিলেন) অর্থাৎ সদকাতুল ফিতর বা যাকাত অথবা সাধারণ সদকা। (তাদের কান পর্যন্ত) এটি ‘উযুন’ শব্দের বহুবচন। (এবং তাদের গলদেশ পর্যন্ত) এটি ‘হালক’ শব্দের বহুবচন, যা কণ্ঠনালী বোঝায়; অর্থাৎ সেগুলোতে পরিহিত কানের দুল ও গলার হার।

ইবনে মালাক বলেন, 'হুলুক' হলো 'হালাকাহ' (আংটা বা রিং) শব্দের বহুবচন।

তিনি এ কথা 'আল-মিরকাত' গ্রন্থে বলেছেন।

ইমাম আইনি বলেন, লাম অক্ষরে ফাতহাহসহ 'হালাক' হলো 'হালাকাহ' এর বহুবচন, আর তা হলো এমন আংটি যাতে কোনো পাথর নেই।

এই হাদিস থেকে প্রাপ্ত ফায়দাহসমূহের মধ্যে রয়েছে: শিশু যখন নিজের ওপর নিয়ন্ত্রণ লাভ করে, খেলাধুলা থেকে বিরত থাকতে পারে এবং নামাজের গুরুত্ব বোঝে, তখন তার জন্য ঈদে এবং অন্যান্য জামাতে উপস্থিত হওয়া বিধিবদ্ধ হয়। আরও রয়েছে: নারীরা যখন ঈদগাহে উপস্থিত হয়, তখন ইমামের জন্য তাদের উপদেশ প্রদান করা, পরকাল স্মরণ করিয়ে দেওয়া এবং তাদের সদকা করার নির্দেশ দেওয়া মুস্তাহাব। আরও রয়েছে: ঈদের খুতবা নামাজের পরে হবে এবং কোনো আযান ও ইকামত ছাড়া হবে। আরও রয়েছে: মরুভূমি বা ময়দানে নামাজ আদায় করা। (সমাপ্ত)

'শারহুস সুন্নাহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে, এটি স্বামীর অনুমতি ছাড়াই স্ত্রীর দান-সদকা করার বৈধতার দলিল। আর এটিই অধিকাংশ আলেমের অভিমত, ইমাম মালিক থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা ব্যতীত। (বললেন) ইবনে আব্বাস (রাযি.) (অতঃপর নির্দেশ দিলেন) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, (তারপর ফিরে এলেন) বিলাল (রাযি.)। ইমাম মুনজিরি বলেন, এটি বুখারি ও নাসায়ি বর্ণনা করেছেন।

 

[১১৪৭] (তিনি আযান ও ইকামত ছাড়াই ঈদের নামাজ আদায় করেছেন) শায়খাইন (বুখারি ও মুসলিম) ইবনে আব্বাস ও জাবির (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেছেন: ঈদুল ফিতর ও ঈদুল আযহার দিনে কোনো আযান দেওয়া হতো না। ইমাম মুসলিম আতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: জাবির আমাকে জানিয়েছেন যে, ঈদুল ফিতরের দিন ইমাম যখন বের হন তখনও নামাজের জন্য কোনো আযান নেই, বের হওয়ার পরেও নেই। সেখানে কোনো ইকামত নেই, কোনো আহ্বান নেই এবং অন্য কিছুও নেই। সেদিন কোনো আহ্বান বা ইকামত ছিল না। নিশ্চয়ই (আবু বকর ও উমর) আযান ও ইকামত ছাড়াই ঈদের নামাজ আদায় করেছেন। এটি 'আন্না' এর ইসমের ওপর সংযোজিত (আতফ)। (অথবা উসমান) উমরের স্থলে—ইয়াহইয়া (আল-কাত্তান) এ ব্যাপারে সন্দেহ পোষণ করেছেন। ইমাম মুনজিরি এ কথা উল্লেখ করেছেন।

এ বিষয়ে মুসনাদে বাজ্জারে সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস (রাযি.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আযান ও ইকামত ছাড়া ঈদের নামাজ আদায় করেছেন এবং তিনি দাঁড়িয়ে দুটি খুতবা দিতেন ও তার মাঝে বসার মাধ্যমে বিরতি নিতেন। তাবারানির 'আল-আওসাত' গ্রন্থে বারা ইবনে আযিব (রাযি.) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঈদুল আযহার দিনে আযান ও ইকামত ছাড়া নামাজ আদায় করেছেন। তাবারানির 'আল-কাবীর' গ্রন্থে আবু রাফে (রাযি.) থেকে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হেঁটে ঈদের নামাজের জন্য বের হতেন এবং সেখানে কোনো আযান ও ইকামত ছিল না। এর সনদে মিনদাল রয়েছেন এবং তাঁর ব্যাপারে সমালোচনা রয়েছে।

এই অধ্যায়ের হাদিসগুলো প্রমাণ করে যে, দুই ঈদের নামাজে আযান ও ইকামতের কোনো বিধান নেই।

তিনি বলেন