আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 5

ইরাকী [বলেন], এবং এর উপরই সকল আলেমগণের আমল রয়েছে।

এবং ইবনে কুদামা 'আল-মুগনী' গ্রন্থে বলেন, যাদের মতপার্থক্য গ্রহণযোগ্য তাদের মধ্যে এই বিষয়ে কোনো দ্বিমত আমাদের জানা নেই; তবে ইবনে আয-যুবায়ের (রাযি.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি আযান ও ইকামত দিয়েছিলেন।

তিনি বলেন, এবং বলা হয় যে দুই ঈদে সর্বপ্রথম আযান প্রবর্তনকারী ব্যক্তি হলেন যিয়াদ। (সমাপ্ত)

মুনযিরী বলেন, এবং ইবনে মাজাহ এটি সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন।

 

[১১৪৮] (একবার বা দুইবার নয়) আত-তীবী বলেন, এটি অবস্থা (হাল) নির্দেশক শব্দ, অর্থাৎ বহুবার। (আযান ও ইকামত ব্যতীত) 'শারহুস সুন্নাহ'-তে রয়েছে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীগণের মধ্য থেকে অধিকাংশ বিজ্ঞ আলেমদের আমল এর ওপরই প্রতিষ্ঠিত যে, ঈদের সালাতের জন্য এবং নফল সালাতসমূহের কোনোটির জন্যই আযান ও ইকামত নেই। 'আল-আযহার' গ্রন্থে রয়েছে, বরং এটি মাকরূহ; আর যে সকল শাসক এটি উদ্ভাবন করেছেন তাদের কর্মকাণ্ড বিবেচ্য নয়। (সমাপ্ত)

মুনযিরী বলেন, এবং মুসলিম ও তিরমিযী এটি বর্ণনা করেছেন।

 

৭ - ‌‌(দুই ঈদের তাকবীর সংক্রান্ত অনুচ্ছেদ)

[১১৪৯] (প্রথমটিতে) অর্থাৎ প্রথম রাকাতে, (এবং দ্বিতীয়টিতে) অর্থাৎ দ্বিতীয় রাকাতে।

ইমাম নববী বলেন, আর ঈদের সালাতের শুরুতে যে তাকবীর বিধিবদ্ধ রয়েছে—

এ সম্পর্কে ইমাম শাফিঈ বলেন, প্রথম রাকাতে তাকবীরে তাহরীমা ছাড়া সাতটি তাকবীর এবং দ্বিতীয় রাকাতে দাঁড়ানোর তাকবীর (তাকবীরে কিয়াম) ছাড়া পাঁচটি তাকবীর। ইমাম মালিক, আহমাদ এবং আবু সাওর-ও অনুরূপ বলেছেন, তবে তাদের মতে প্রথম রাকাতে সাতটি তাকবীরের একটি হবে তাকবীরে তাহরীমা।

ইমাম সাওরী এবং ইমাম আবু হানীফা বলেন, তাকবীরে তাহরীমা ও দাঁড়ানোর তাকবীরসহ প্রথম রাকাতে পাঁচটি এবং দ্বিতীয় রাকাতে চারটি তাকবীর। জমহুর উলামায়ে কেরাম মনে করেন যে, এই তাকবীরগুলো বিরতিহীনভাবে ধারাবাহিকভাবে দিতে হবে।

আতা, শাফিঈ এবং আহমাদ বলেন, প্রতি দুই তাকবীরের মধ্যবর্তী সময়ে মহান আল্লাহর যিকির করা মুস্তাহাব।

এটি ইবনে মাসউদ (রাযি.) থেকেও বর্ণিত হয়েছে। মুনযিরী বলেন, এক বর্ণনায় রয়েছে রুকু’র দুই তাকবীর ব্যতীত। ইবনে মাজাহ এটি বর্ণনা করেছেন, তবে এর সনদে আব্দুল্লাহ ইবনে লাহীআহ রয়েছেন, যার হাদীস দলিল হিসেবে গ্রহণ করা হয় না। আয়েশা (রাযি.)-এর হাদীসটি হাকেম 'আল-মুসতাদরাক' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।

তিনি বলেন, ইবনে লাহীআহ এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন, যদিও ইমাম মুসলিম দুই স্থানে তাঁর বর্ণনাকে প্রমাণ হিসেবে পেশ করেছেন।

তিনি বলেন, এই বিষয়ে ইবনে উমর, আবু হুরায়রা এবং আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রাযি.) থেকেও বর্ণনা রয়েছে, তবে তাদের পর্যন্ত পৌঁছানোর সনদগুলো ত্রুটিপূর্ণ। (সমাপ্ত)

দারাকুতনী তাঁর 'ইলাল' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, এতে অস্থিরতা (ইযতিরাব) রয়েছে; বলা হয়েছে যে, এটি ইবনে লাহীআহ সূত্রে খালিদ ইবনে ইয়াযীদ থেকে বর্ণিত...