ذَاهِبُ الْحَدِيثِ وَالصَّحِيحُ مَا رَوَاهُ مَالِكٌ وَغَيْرُهُ مِنَ الْحُفَّاظِ عَنْ نَافِعٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ فِعْلَهُ انْتَهَى
وَمِنْهَا مَا رَوَاهُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ فِي مُصَنَّفِهِ أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي يَحْيَى عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ قَالَ عَلِيٌّ يُكَبِّرُ فِي الْأَضْحَى وَالْفِطْرِ وَالِاسْتِسْقَاءِ سَبْعًا فِي الْأُولَى وَخَمْسًا فِي الْأُخْرَى وَيُصَلِّي قَبْلَ الْخُطْبَةِ وَيَجْهَرُ بِالْقِرَاءَةِ قَالَ وَكَانَ رَسُولُ الله وَأَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ وَعُثْمَانُ يَفْعَلُونَ ذَلِكَ وَإِبْرَاهِيمُ بن أبي يحيى ضعفه بن معين وأحمد ووثقه الشافعي
قال بن الْقَطَّانِ قَالَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ لَيْسَ فِي تكبير العيدين عن النبي حَدِيثٌ صَحِيحٌ
وَرَوَى الْعُقَيْلِيُّ عَنْ أَحْمَدَ أَنَّهُ قَالَ لَيْسَ يُرْوَى فِي التَّكْبِيرِ فِي الْعِيدَيْنِ حَدِيثٌ صَحِيحٌ مَرْفُوعٌ وَكَذَا قَالَ الْحَاكِمُ وَسَلَفَ كَلَامُهُ
قَالَ الْبَيْهَقِيُّ فِي الْخِلَافِيَّاتِ لَا شَكَّ فِي صِحَّتِهِ مَوْقُوفًا عَلَى أَبِي هُرَيْرَةَ وَعَنِ بن عَبَّاسٍ مِثْلُهُ وَرُوَاتُهُ ثِقَاتٌ وَكَذَا الطَّبَرَانِيُّ قَالَ فِي حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ الصَّحِيحُ الْمَوْقُوفُ
وَقَالَ بن عبد البر روي عن النبي مِنْ طُرُقِ حِسَانٍ أَنَّهُ كَبَّرَ فِي الْعِيدَيْنِ سَبْعًا فِي الْأُولَى وَخَمْسًا فِي الثَّانِيَةِ مِنْ حديث عبد الله بن عمر وبن عَمْرٍو وَجَابِرٍ وَعَائِشَةَ وَأَبِي وَاقِدٍ وَعَمْرِو بْنِ عَوْفٍ الْمُزَنِيِّ وَلَمْ يُرْوَ عَنْهُ مِنْ وَجْهٍ قَوِيٍّ وَلَا ضَعِيفٍ خِلَافُ هَذَا وَهُوَ أَوْلَى مَا عُمِلَ بِهِ انْتَهَى
وَقَدِ اخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِي عَدَدِ التَّكْبِيرَاتِ فِي صَلَاةِ الْعِيدِ فِي الرَّكْعَتَيْنِ وَفِي وَضْعِ التَّكْبِيرِ عَلَى عَشَرَةِ أَقْوَالٍ أَحَدُهَا أَنَّهُ يُكَبِّرُ فِي الْأُولَى سَبْعًا قَبْلَ الْقِرَاءَةِ وَفِي الثَّانِيَةِ خَمْسًا قَبْلَ الْقِرَاءَةِ
قَالَ الْعِرَاقِيُّ وَهُوَ قَوْلُ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنَ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ وَالْأَئِمَّةِ قَالَ وَهُوَ مَرْوِيٌّ عَنْ عُمَرَ وَعَلِيٍّ وَأَبِي هُرَيْرَةَ وَأَبِي سَعِيدٍ وَجَابِرٍ وبن عمر وبن عَبَّاسٍ وَأَبِي أَيُّوبَ وَزَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ وَعَائِشَةَ وَهُوَ قَوْلُ الْفُقَهَاءِ السَّبْعَةِ مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ وَعُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ وَالزُّهْرِيِّ وَمَكْحُولٍ وَبِهِ يَقُولُ مَالِكٌ وَالْأَوْزَاعِيُّ وَالشَّافِعِيُّ وَأَحْمَدُ وَإِسْحَاقُ
قَالَ الشَّافِعِيُّ وَالْأَوْزَاعِيُّ وَإِسْحَاقُ إِنَّ السَّبْعَ فِي الْأُولَى بَعْدَ تَكْبِيرَةِ الْإِحْرَامِ
الْقَوْلُ الثَّانِي أَنَّ تَكْبِيرَةَ الْإِحْرَامِ مَعْدُودَةٌ مِنَ السَّبْعِ فِي الْأُولَى وَهُوَ قَوْلُ مَالِكٍ وَأَحْمَدَ وَالْمُزَنِيِّ
وَالْقَوْلُ الثَّالِثُ أَنَّ التَّكْبِيرَ فِي الْأُولَى سَبْعٌ وَفِي الثَّانِيَةِ سَبْعٌ رُوِيَ ذَلِكَ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ وَالْمُغِيرَةِ بن شعبة وبن عَبَّاسٍ وَسَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ وَالنَّخَعِيِّ
الْقَوْلُ الرَّابِعُ فِي الْأُولَى ثَلَاثٌ بَعْدَ تَكْبِيرَةِ الْإِحْرَامِ قَبْلَ الْقِرَاءَةِ وَفِي الثَّانِيَةِ ثَلَاثٌ بَعْدَ
আওনুল মাবুদ
খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 10
তিনি হাদীস বর্ণনায় অগ্রহণযোগ্য; বরং সঠিক হলো সেটিই যা ইমাম মালিক এবং অন্যান্য হাফেজগণ নাফে'র সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে তাঁর নিজস্ব আমল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। সমাপ্ত।
এর অন্তর্ভুক্ত হলো সেটি যা আবদুর রাজ্জাক তাঁর মুসান্নাফ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন: ইব্রাহীম ইবনে আবি ইয়াহইয়া আমাদের সংবাদ দিয়েছেন জাফর ইবনে মুহাম্মাদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, আলী (রা.) বলেছেন: ঈদুল আযহা, ঈদুল ফিতর এবং ইস্তিসকার সালাতে প্রথম রাকাতে সাতটি এবং দ্বিতীয় রাকাতে পাঁচটি তাকবীর প্রদান করবেন, খুতবার আগে সালাত আদায় করবেন এবং উচ্চস্বরে কিরাত পাঠ করবেন। তিনি আরও বলেন: আল্লাহর রাসূল (সা.), আবু বকর, উমর এবং উসমান (রা.) এরূপই করতেন। আর ইব্রাহীম ইবনে আবি ইয়াহইয়াকে ইবনে মাঈন এবং আহমদ দুর্বল বলেছেন, তবে শাফেয়ী তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন।
ইবনুল কাত্তান বলেন, আহমদ ইবনে হাম্বল বলেছেন: দুই ঈদের তাকবীর সম্পর্কে নবী (সা.) থেকে কোনো সহীহ হাদীস বর্ণিত নেই।
উকয়লী ইমাম আহমদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: দুই ঈদের তাকবীর বিষয়ে কোনো সহীহ মারফূ হাদীস বর্ণিত নেই। হাকেমও অনুরূপ কথা বলেছেন এবং তাঁর বক্তব্য ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
বায়হাকী তাঁর 'আল-খিলাফিয়্যাত' গ্রন্থে বলেছেন: আবু হুরায়রা (রা.)-এর ওপর এটি মাওকূফ হিসেবে বিশুদ্ধ হওয়ার ব্যাপারে কোনো সন্দেহ নেই এবং ইবনে আব্বাস (রা.) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, আর এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। অনুরূপভাবে তাবারানী আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীস প্রসঙ্গে বলেছেন: বিশুদ্ধ হলো এটি মাওকূফ হওয়া।
ইবনে আবদুল বার বলেন: নবী (সা.) থেকে হাসান সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি দুই ঈদের সালাতে প্রথম রাকাতে সাতবার এবং দ্বিতীয় রাকাতে পাঁচবার তাকবীর দিয়েছেন; যা আবদুল্লাহ ইবনে উমর, ইবনে আমর, জাবির, আয়েশা, আবু ওয়াকিদ এবং আমর ইবনে আউফ আল-মুযানী (রা.)-এর বর্ণিত হাদীসে রয়েছে। তাঁর থেকে এর বিপরীত কোনো বর্ণনা শক্তিশালী বা দুর্বল কোনো সূত্রেই বর্ণিত হয়নি এবং এটিই আমল করার জন্য সবচেয়ে উত্তম। সমাপ্ত।
দুই রাকাতে ঈদের সালাতের তাকবীরের সংখ্যা এবং তাকবীর প্রদানের স্থান নিয়ে ওলামায়ে কেরামের মাঝে দশটি মতভেদ রয়েছে। তার একটি হলো: প্রথম রাকাতে কিরাতের পূর্বে সাতটি এবং দ্বিতীয় রাকাতে কিরাতের পূর্বে পাঁচটি তাকবীর প্রদান করবেন।
ইরাকী বলেন: এটিই সাহাবী, তাবিঈ এবং ইমামগণের মধ্যে অধিকাংশ বিজ্ঞজনের অভিমত। তিনি বলেন: এটি উমর, আলী, আবু হুরায়রা, আবু সাঈদ, জাবির, ইবনে উমর, ইবনে আব্বাস, আবু আইয়ুব, যায়েদ ইবনে সাবিত এবং আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত। এটি মদীনার সাতজন ফকীহ, উমর ইবনে আবদুল আযীয, যুহরী ও মাকহূলের অভিমত এবং মালিক, আওযাঈ, শাফেয়ী, আহমদ ও ইসহাকও এই মত পোষণ করেন।
শাফেয়ী, আওযাঈ এবং ইসহাক বলেন যে, প্রথম রাকাতের সাতটি তাকবীর হবে তাকবীরে তাহরীমার পরে।
দ্বিতীয় মতটি হলো, প্রথম রাকাতের সাতটি তাকবীরের মধ্যে তাকবীরে তাহরীমাও অন্তর্ভুক্ত। এটি মালিক, আহমদ এবং মুযানীর অভিমত।
তৃতীয় মতটি হলো, প্রথম রাকাতে সাতটি এবং দ্বিতীয় রাকাতেও সাতটি তাকবীর। এটি আনাস ইবনে মালিক, মুগীরা ইবনে শু'বা, ইবনে আব্বাস, সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব এবং নাখয়ী থেকে বর্ণিত।
চতুর্থ মতটি হলো, প্রথম রাকাতে তাকবীরে তাহরীমার পরে কিরাতের আগে তিনটি এবং দ্বিতীয় রাকাতে কিরাতের পরে তিনটি...