فِي الْعِيدَيْنِ
قَالَ الْعُلَمَاءُ وَالْحِكْمَةُ فِي قِرَاءَتِهِمَا لِمَا اشْتَمَلَتَا عَلَيْهِ مِنَ الْإِخْبَارِ بِالْبَعْثِ وَالْإِخْبَارِ عَنِ الْقُرُونِ الْمَاضِيَةِ وَإِهْلَاكِ الْمُكَذِّبِينَ وَتَشْبِيهِ بُرُوزِ الناس للعيد ببروزهم للبعث وخروجهم من الأجداث كَأَنَّهُمْ جَرَادٌ مُنْتَشِرٌ وَاللَّهُ أَعْلَمُ
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ وَالتِّرْمِذِيُّ وَالنَّسَائِيُّ وبن ماجه
9 -
(بَاب الْجُلُوسِ لِلْخُطْبَةِ)[1155] (الْبَزَّازُ) بِمُعْجَمَتَيْنِ (فَلَمَّا قَضَى الصَّلَاةَ إِلَخْ) وَفِيهِ أَنَّ الْجُلُوسَ لِسَمَاعِ خُطْبَةِ الْعِيدِ غَيْرُ وَاجِبٍ
قَالَ فِي الْمُنْتَقَى وَفِيهِ بَيَانُ أَنَّ الْخُطْبَةَ سُنَّةٌ إِذْ لَوْ وَجَبَتْ وَجَبَ الْجُلُوسُ لَهَا
انْتَهَى
قَالَ الشَّوْكَانِيُّ وَفِيهِ أَنَّ تَخْيِيرَ السَّامِعِ لَا يَدُلُّ عَلَى عَدَمِ وُجُوبِ الْخُطْبَةِ بَلْ عَلَى عَدَمِ وُجُوبِ سَمَاعِهَا إِلَّا أَنْ يُقَالَ إِنَّهُ يَدُلُّ مِنْ بَابِ الْإِشَارَةِ لِأنَّهُ إِذَا لَمْ يَجِبْ سَمَاعُهَا لَا يَجِبُ فِعْلُهَا وَذَلِكَ لِأَنَّ الْخُطْبَةَ خِطَابٌ وَلَا خِطَابَ إِلَّا لِمُخَاطَبٍ فَإِذَا لَمْ يَجِبِ السَّمَاعُ عَلَى الْمُخَاطَبِ لَمْ يَجِبِ الْخِطَابُ
وَقَدِ اتَّفَقَ الْمُوجِبُونَ لِصَلَاةِ الْعِيدِ وَغَيْرُهُمْ عَلَى عَدَمِ وُجُوبِ خُطْبَتِهِ وَلَا أَعْرِفُ قَائِلًا يَقُولُ بِوُجُوبِهَا
وَقَالَ النَّوَوِيُّ اتَّفَقَ أَصْحَابُنَا عَلَى أَنَّهُ لَوْ قَدَّمَهَا عَلَى الصَّلَاةِ صَحَّتْ وَلَكِنَّهُ يَكُونُ تَارِكًا لِلسُّنَّةِ مُفَوِّتًا لِلْفَضِيلَةِ بِخِلَافِ خُطْبَةِ الْجُمُعَةِ فَإِنَّهُ يُشْتَرَطُ لِصِحَّةِ صَلَاةِ الْجُمُعَةِ تَقَدُّمُ خُطْبَتِهَا عَلَيْهَا لِأنَّ خُطْبَةَ الْجُمُعَةِ وَاجِبَةٌ وَخُطْبَةَ الْعِيدِ مَنْدُوبَةٌ (وَهَذَا مُرْسَلٌ عَنْ عَطَاءٍ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَكَذَا قَالَ النَّسَائِيُّ وَنَقَلَ الْبَيْهَقِيُّ عن بن مَعِينٍ أَنَّهُ قَالَ غَلِطَ الْفَضْلُ بْنُ مُوسَى فِي إِسْنَادِهِ وَإِنَّمَا هُوَ عَنْ عَطَاءٍ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم مُرْسَلٌ انْتَهَى قال المنذري وأخرجه النسائي وبن مَاجَهْ وَقَالَ النَّسَائِيُّ هَذَا خَطَأٌ وَالصَّوَابُ أَنَّهُ مرسل
আওনুল মাবুদ
খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 12
দুই ঈদে
উলামায়ে কেরাম বলেছেন, এই সূরা দুটি পাঠ করার রহস্য হলো এতে পুনরুত্থান সম্পর্কিত সংবাদ, বিগত জাতিসমূহের ইতিহাস, সত্য প্রত্যাখ্যানকারীদের ধ্বংস হওয়ার বিবরণ এবং ঈদের ময়দানে মানুষের উপস্থিত হওয়াকে কিয়ামতের দিন পুনরুত্থানের জন্য সমবেত হওয়া ও কবর থেকে বিক্ষিপ্ত পঙ্গপালের মতো বের হয়ে আসার সাথে সাদৃশ্য প্রদান করা হয়েছে। আল্লাহ্ই সর্বজ্ঞ।
আল-মুনযিরী বলেছেন, এটি মুসলিম, তিরমিযী, নাসাঈ এবং ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন।
৯ -
(খুতবার জন্য বসার অধ্যায়)[১১৫৫] (আল-বাযযার) ‘যা’ বর্ণে নুকতা সহযোগে। (অতঃপর যখন তিনি সালাত শেষ করলেন... ইত্যাদি) এতে প্রতীয়মান হয় যে, ঈদের খুতবা শোনার জন্য বসা ওয়াজিব নয়।
‘আল-মুনতাকা’ গ্রন্থে বলা হয়েছে, এতে স্পষ্ট বর্ণনা রয়েছে যে খুতবা হলো সুন্নাত; কারণ যদি খুতবা ওয়াজিব হতো তবে তার জন্য অবস্থান করাও ওয়াজিব হতো।
সমাপ্ত।
আশ-শাওকানী বলেছেন, শ্রোতাকে ইচ্ছাধিকার প্রদান করা খুতবা ওয়াজিব না হওয়ার দলিল নয়, বরং শ্রবণ ওয়াজিব না হওয়ার দলিল। তবে ইশারা বা পরোক্ষভাবে এটি বলা যেতে পারে যে, যখন শ্রবণ ওয়াজিব নয় তখন খুতবা প্রদান করাও ওয়াজিব নয়। কেননা খুতবা একটি সম্বোধন (খিতাব), আর সম্বোধিত ব্যক্তি (মুখাতাব) ব্যতীত সম্বোধন সম্ভব নয়। সুতরাং যখন শ্রোতার ওপর শ্রবণ ওয়াজিব নয়, তখন সম্বোধনকারীর ওপর সম্বোধন করাও ওয়াজিব নয়।
যারা ঈদের সালাতকে ওয়াজিব বলেন এবং যারা বলেন না—উভয় পক্ষই ঈদের খুতবা ওয়াজিব না হওয়ার বিষয়ে একমত হয়েছেন। এটি ওয়াজিব হওয়ার প্রবক্তা কেউ আছেন বলে আমার জানা নেই।
ইমাম নববী বলেছেন, আমাদের সাথীগণ (শাফেঈগণ) একমত হয়েছেন যে, যদি কেউ সালাতের আগেই খুতবা দিয়ে ফেলে তবে তা শুদ্ধ হবে, কিন্তু সে সুন্নাত পরিত্যাগকারী এবং ফজিলত হারানো ব্যক্তি হিসেবে গণ্য হবে। জুমার খুতবা এর ব্যতিক্রম; কেননা জুমার সালাত শুদ্ধ হওয়ার জন্য খুতবা সালাতের পূর্বে হওয়া শর্ত, যেহেতু জুমার খুতবা ওয়াজিব এবং ঈদের খুতবা মুস্তাহাব।
(এটি আতা থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সূত্রে বর্ণিত একটি মুরসাল হাদিস। ইমাম নাসাঈও অনুরূপ বলেছেন। ইমাম বায়হাকী ইবনে মাঈন থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: ফযল ইবনুল মুসা এর সনদে ভুল করেছেন; এটি মূলত আতা থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সূত্রে বর্ণিত একটি মুরসাল হাদিস। সমাপ্ত। আল-মুনযিরী বলেছেন, এটি নাসাঈ ও ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন। নাসাঈ বলেছেন, এটি ভুল এবং সঠিক হলো এটি মুরসাল হাদিস।)