আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 14

তাঁর মুসনাদ গ্রন্থে বর্ণিত আছে যে, আমাদের নিকট শাওয়ালের চাঁদ অস্পষ্ট ছিল, তাই আমরা রোজা রাখা অবস্থায় ভোর করলাম। অতঃপর দিনের শেষভাগে একদল আরোহী এসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট সাক্ষ্য প্রদান করলেন যে, তাঁরা গতকাল চাঁদ দেখেছেন। তখন তিনি মানুষকে সেদিনের রোজা ভেঙে ফেলার এবং পরদিন ঈদের উদ্দেশ্যে বের হওয়ার নির্দেশ দিলেন। ইবনে মাজাহ-এর কিতাবুস সিয়াম এবং দারাকুতনীর বর্ণনায় একইভাবে এসেছে যে, তাঁরা দিনের শেষভাগে পৌঁছেছিলেন। দারাকুতনী এই শব্দে এর সনদকে সহীহ বলেছেন এবং নববী 'আল-খুলাসা' গ্রন্থে একে সহীহ বলেছেন। তাহাবীর কোনো কোনো সূত্রে এসেছে যে, তাঁরা সূর্য ঢলে যাওয়ার (জাওয়ালের) পর সাক্ষ্য দিয়েছিলেন। ইমাম আবূ হানীফা এ মতটি গ্রহণ করেছেন যে, ঈদের সালাতের সময় হলো সূর্য উদয় হওয়া থেকে শুরু করে তা ঢলে যাওয়া পর্যন্ত। কারণ ঈদের সালাত যদি সূর্য ঢলে যাওয়ার পর আদায় করা যেত, তবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা আগামীকালের জন্য বিলম্বিত করতেন না। (অতঃপর তিনি তাঁদের নির্দেশ দিলেন) অর্থাৎ মানুষকে (ইফতার করতে) অর্থাৎ সেই দিনের রোজা ভাঙতে (এবং যখন তারা ভোর করবে তখন যেন তারা সকালে যায়) অর্থাৎ আগামীকালের ভোরে সকলে একত্রে বের হয় (তাদের ঈদগাহের দিকে) ঈদের সালাতের জন্য। এর অর্থ হলো, তাঁরা রমজানের ত্রিশতম রাতে মদীনায় চাঁদ দেখতে পাননি, ফলে তাঁরা সেই দিন রোজা রেখেছিলেন। অতঃপর সেই দিনের মধ্যভাগে একটি কাফেলা এসে সাক্ষ্য দিল যে, তাঁরা ত্রিশতম রাতে চাঁদ দেখেছেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইফতার করার এবং একত্রিশতম দিনে ঈদের সালাত আদায়ের নির্দেশ দিলেন। এটি মোল্লা আলী আল-ক্বারী বলেছেন।

শাওকানী বলেছেন, এই হাদীসটি তাঁদের জন্য দলিল যাঁরা বলেন যে, ঈদের সালাত দ্বিতীয় দিনে আদায় করা হবে যদি সালাতের সময় অতিবাহিত হওয়ার পর ছাড়া ঈদের বিষয়টি স্পষ্ট না হয়। আওযায়ী, সাওরী, আহমাদ, ইসহাক, আবূ হানীফা, আবূ ইউসুফ এবং মুহাম্মদ এই মত পোষণ করেছেন এবং এটিই ইমাম শাফেয়ীরও উক্তি।

হাদীসের বাহ্যিক দিক থেকে প্রতীয়মান হয় যে, দ্বিতীয় দিনে সালাত আদায় করা হলো 'আদা' (যথাসময়ে পালন), 'কাযা' (পুনঃপালন) নয়।

খাত্তাবী ইমাম শাফেয়ী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, যদি তারা সূর্য ঢলে যাওয়ার আগে ঈদের কথা জানতে পারে তবে সালাত আদায় করবে, অন্যথায় সেদিনও সালাত আদায় করবে না এবং পরের দিনও করবে না; কারণ এটি একটি নির্দিষ্ট সময়ের কাজ, তাই অন্য সময়ে তা করা যাবে না। তিনি বলেন, ইমাম মালিক এবং আবূ সওরও অনুরূপ বলেছেন। খাত্তাবী বলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ অনুসরণ করাই অধিকতর অগ্রগণ্য এবং আবূ উমায়েরের হাদীসটি সহীহ, তাই সেটির দিকে ফিরে আসা ওয়াজিব।

মুনযিরী বলেছেন, নাসায়ী এবং ইবনে মাজাহ এটি বর্ণনা করেছেন।

এই আবূ উমায়ের হলেন আব্দুল্লাহ বিন আনাস বিন মালিক আল-আনসারী।

খাত্তাবী বলেছেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ অনুসরণই অধিক শ্রেয় এবং আবূ উমায়েরের হাদীসটি সহীহ, তাই এর ওপর আমল করা ওয়াজিব। তাঁর উদ্দেশ্য হলো, সূর্য ঢলে যাওয়ার অল্প আগে বা পরে জানার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। শাফেয়ী, মালিক এবং আবূ সওরের বিপরীত মতের প্রেক্ষিতে তিনি বলেন যে, হাদীসে এমন কিছু নেই যা নির্দেশ করে যে তাঁরা সূর্য ঢলে যাওয়ার পরেই সাক্ষ্য দিয়েছিলেন। (তবে) শাফেয়ী, মালিক এবং আবূ সওরের পক্ষে যুক্তি দেওয়া যেতে পারে যে, হাদীসে এমন কিছু নেই যা সুনিশ্চিতভাবে প্রমাণ করে যে তাঁরা সূর্য ঢলে যাওয়ার পর সাক্ষ্য দিয়েছিলেন।

মুনযিরীর বক্তব্য সমাপ্ত হলো।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি, আপনি আহমাদ, ইবনে মাজাহ এবং দারাকুতনীর বর্ণনা থেকে জেনেছেন যে, তাঁরা দিনের শেষভাগে সাক্ষ্য দিয়েছিলেন।

ইবনে হিব্বান তাঁর সহীহ গ্রন্থে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে মুনযির, ইবনে আস-সাকান, ইবনে হাযম, খাত্তাবী ও ইবনে হাজার একে সহীহ বলেছেন। ইবনে আব্দুল বার-এর এই উক্তি যে, আবূ উমায়ের অজ্ঞাত (মাজহুল), তা প্রত্যাখ্যাত; কারণ যারা তাঁর হাদীসকে সহীহ বলেছেন তাঁরা তাঁকে চেনেন।

হাফিজ ইবনে হাজার এ কথা বলেছেন।

 

[১১৫৮] (ইসহাক বিন সালিম মাওলা) যাহাবী 'আল-মিযান' গ্রন্থে বলেছেন যে তিনি পরিচিত নন, কিন্তু ইবনে আস-সাকান বলেছেন তাঁর সনদটি সঠিক।