আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 15

উত্তম

আমি বলি, এই বর্ণনা ছাড়া ইসহাক এবং বকর আর কারো কাছে পরিচিত নন।

সমাপ্ত।

এবং তাকরীব গ্রন্থে বলা হয়েছে, তিনি অজ্ঞাত পরিচিতি (মাজহুলুল হাল)। (বকর ইবন মুবাশশির আল-আনসারি) ইবনুল আসীর বলেন, তিনি হলেন ইবনে জাবর আল-আনসারি, আউস গোত্রের বনু উবায়দ শাখাভুক্ত। তাঁর সাহাবী হওয়ার মর্যাদা রয়েছে এবং তিনি মদীনার অধিবাসীদের মধ্যে পরিগণিত। ইবনে মানদাহ বলেন, এটি একটি বিরল (গরীব) হাদিস, এই সূত্র ছাড়া আমরা এটি জানি না; সাঈদ ইবনে আবু মারইয়াম এটি ইব্রাহিম ইবনে সুওয়াইদ থেকে এককভাবে বর্ণনা করেছেন।

আমি বলি, আবু উমর বলেছেন যে তাঁর থেকে ইসহাক ইবনে সালিম ও উনাইস ইবনে আবু ইয়াহইয়া বর্ণনা করেছেন। কিন্তু বিষয়টি এমন নয়, বরং উনাইস তো ইসহাক থেকে বর্ণনাকারী।

ইবনুল আসীরের বক্তব্য সমাপ্ত।

এবং আল-ইসাবাহ গ্রন্থে আছে, আবু হাতিম বলেছেন তাঁর সাহাবী হওয়ার মর্যাদা রয়েছে এবং ইবনে হিব্বানও অনুরূপ বলেছেন। ইবনুস সাকান বলেছেন, একটি নির্ভরযোগ্য (সালিহ) সনদে তাঁর একটি হাদিস রয়েছে। হাকেম তাঁর মুস্তাদরাক গ্রন্থে, আবু দাউদ, বুখারী তাঁর ইতিহাসে এবং বারুদী এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনুল কাত্তান বলেন, ইসহাক ইবনে সালিম ছাড়া তাঁর থেকে কেউ বর্ণনা করেনি এবং ইসহাক সুপরিচিত নন।

সমাপ্ত। (আমি সকালে বের হতাম) জাওহারী আস-সিহাহ গ্রন্থে বলেন, সকালে বের হওয়া (গুদু) হলো বিকালে ফেরার (রাওয়াহ) বিপরীত। এর ক্রিয়ামূল হিসেবে 'গাদা ইয়াগদু গুদুব্বান' ব্যবহৃত হয়।

সমাপ্ত।

এবং আন-নিহায়া গ্রন্থে বলা হয়েছে, 'আল-গাদওয়াহ' বলতে একবার সকালে বের হওয়াকে বোঝায়। এটি দিনের প্রথম ভাগে চলার নাম যা বিকালে ফেরার বিপরীত। আর 'গাদা ইয়াগদু গুদুব্বান' অর্থও তাই। 'গুদওয়াহ' (পেশ সহযোগে) অর্থ হলো ফজরের সালাত ও সূর্যোদয়ের মধ্যবর্তী সময়কাল।

সমাপ্ত।

এবং লিসানুল আরব গ্রন্থে আছে, তিনি সকালে তার কাছে গেলেন (গাদা আলাইহি গুদুওয়াম)। সকালে বের হওয়াকে 'ইগতাদা' ও 'বাত্তারা' বলা হয়; 'গাদাহু' অর্থ সকালে তার কাছে আসা। বলা হয়, ব্যক্তিটি সকালে বের হয়েছে, সুতরাং সে একজন প্রাতঃকালীন যাত্রী।

সমাপ্ত।

আর এর অর্থ হলো: অর্থাৎ আমি দিনের প্রথম ভাগে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের সাথে ঈদগাহের দিকে যেতাম। (বাতনু বাতহান) 'বা' বর্ণে ফাতহা যোগে এটি মদীনার একটি উপত্যকার নাম। বাতহানি সম্প্রদায় এই স্থানের দিকেই সম্বন্ধযুক্ত। তাদের অধিকাংশ 'বা' বর্ণে পেশ উচ্চারণ করেন এবং সম্ভবত এটিই অধিকতর সঠিক। সমাপ্ত।

জেনে রাখুন যে, বকর ইবনে মুবাশশিরের এই হাদিসটি কিতাবের কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে এই অনুচ্ছেদে পাওয়া যায়, অর্থাৎ 'যদি ইমাম ঈদের দিন না বের হন তবে পরবর্তী দিন বের হবেন' নামক অনুচ্ছেদে। মুনজিরির সংক্ষেপিত গ্রন্থেও (মুখতাসারুল মুনজিরি) এভাবেই রয়েছে। আবার কিছু পাণ্ডুলিপিতে এই হাদিসটি উক্ত অনুচ্ছেদের আগে 'ঈদে এক পথে যাওয়া এবং অন্য পথে ফিরে আসা' অনুচ্ছেদে পাওয়া যায়। সুতরাং প্রথম অনুচ্ছেদে অর্থাৎ পথ পরিবর্তনের অনুচ্ছেদে হাদিসটি অন্তর্ভুক্ত করার বিষয়টি স্পষ্ট এবং এতে কোনো অস্পষ্টতা নেই, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ভিন্ন পথ ব্যবহার করেছেন যেমনটি ইবনে উমরের হাদিসে এসেছে, এবং বকর ইবনে মুবাশশিরের হাদিসে ভিন্ন পথ অবলম্বনকারীকে তিনি অনুমোদন দিয়েছেন। কেননা পথ পরিবর্তন করা মুস্তাহাব কার্যাবলীর অন্তর্ভুক্ত এবং এই অনুচ্ছেদটি উভয় অবস্থাকেই শামিল করে, যদিও বকরের হাদিসটি দুর্বল। তবে দ্বিতীয় অনুচ্ছেদে একে অন্তর্ভুক্ত করা সংগত নয়; কারণ তাঁর কথা 'আমি সকালে বের হতাম' শব্দটি 'আল-গাদ' (আগামীকাল) থেকে উৎপন্ন কোনো ক্রিয়া নয়—যার মূল শব্দ ছিল 'আল-গুদুব্বু' এবং 'ওয়াও' বর্ণটি কোনো বদল ছাড়াই বিলুপ্ত হয়েছে এবং নির্দিষ্ট করার জন্য আলিফ-লাম যুক্ত হয়েছে—যার অর্থ হলো বর্তমান দিনের পরের দিন অর্থাৎ দ্বিতীয় দিন। সুতরাং 'আমি সকালে বের হতাম' কথাটিকে 'আমি বর্তমান দিনের পরের দিন যেতাম' অর্থে ব্যবহার করা যায় না এবং আরবদের কথোপকথনেও এই অর্থে এর কোনো ব্যবহার নেই। তাই হাদিসটি অনুচ্ছেদের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়, বরং এটি পাণ্ডুলিপি লেখকদের কারসাজি। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।