আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 23

[১১৬৯] (রোদনকারিণীগণ নবীজির নিকট উপস্থিত হলো) এটি ‘বাকিয়াহ’ (ক্রন্দনরতা) শব্দের বহুবচন। অর্থাৎ বৃষ্টি বন্ধ হয়ে যাওয়ার কারণে কিছু রোদনকারী প্রাণ বা রোদনকারিণী নারী সাহায্যপ্রার্থী হয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট উপস্থিত হলেন। এটিই সুনানে আবু দাউদের প্রসিদ্ধ বর্ণনা।

আল-মুনজিরি বলেন, আমাদের বর্ণনায় এবং আমাদের নিকট বিদ্যমান অন্যান্য পাণ্ডুলিপিতে শব্দটি এক নকতা বিশিষ্ট যবরযুক্ত ‘বা’ বর্ণ দিয়েই উদ্ধৃত হয়েছে। তবে আল-খাত্তাবি উল্লেখ করেছেন যে, তিনি বর্ণনাটি ‘ইউওয়াকি’ (পেশযুক্ত ‘ইয়া’ এবং নিচে দুই নকতা বিশিষ্ট বর্ণ) হিসেবে দেখেছেন।

সমাপ্ত।

আমি (গ্রন্থকার) বলি: ‘আল-মুওয়াকাহ’, ‘আত-তাওয়াক্কু’ এবং ‘আল-ইত্তিকা’—সবগুলোর অর্থ হলো কোনো কিছুর ওপর ভর দেওয়া বা ঠেস দেওয়া।

আল-খাত্তাবি ‘আল-মাআলিম’ গ্রন্থে বলেন, এর অর্থ হলো দোয়ার সময় যখন তিনি হাত উপরে তুলতেন এবং প্রসারিত করতেন, তখন হাত দুটির ওপর ভর দিতেন। লাঠির ওপর ভর দেওয়া বা ‘তাওয়াক্কু’ শব্দটিও এখান থেকেই এসেছে, যার অর্থ হলো লাঠির ওপর ভর বা বল প্রয়োগ করা। সমাপ্ত।

‘আন-নিহায়াহ’ গ্রন্থে বলা হয়েছে, অর্থাৎ তিনি তাঁর হাতের ওপর ভর দিতেন; তথা দোয়ার সময় হাত উপরে তুলে প্রসারিত করতেন। লাঠির ওপর ভর দেওয়াও এই অর্থের অন্তর্ভুক্ত, যার অর্থ হলো লাঠির ওপর ঠেস দেওয়া। সমাপ্ত।

‘মিশকাত’ গ্রন্থকারও এই বর্ণনাটি গ্রহণ করেছেন।

আল-মুনজিরি বলেন, কোনো কোনো বিশেষজ্ঞের মতে খাত্তাবি যা উল্লেখ করেছেন সেটিই সঠিক।

আল-মুনজিরি আরও বলেন, তবে প্রসিদ্ধ বর্ণনাটিরও একটি গ্রহণযোগ্য দিক রয়েছে। সমাপ্ত।

সিন্দি প্রসিদ্ধ বর্ণনাটিকেই প্রাধান্য দিয়েছেন এবং অন্য বর্ণনাগুলো প্রত্যাখ্যান করার ক্ষেত্রে কঠোরতা প্রদর্শন করেছেন; অথচ তিনি খাত্তাবি, ইবনুল আসির ও আল-মুনজিরির বক্তব্যের ব্যাপারে অবগত ছিলেন না।

ইমাম নববী বলেন, খাত্তাবি যা দাবি করেছেন তা মূল বর্ণনায় আসেনি এবং সঠিকতা কেবল এর মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়; বরং এর অর্থও খুব একটা স্পষ্ট নয়।

বায়হাকির বর্ণনায় ‘বাকিয়াহ’ (রোদনকারিণী) শব্দের পরিবর্তে ‘হুয়া আযাল’ (তথা দুর্ভিক্ষ বা অনাহার) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট এল—এমন শব্দ এসেছে। সমাপ্ত।

আমি (গ্রন্থকার) বলি: খাত্তাবির বর্ণনা অনুযায়ী তা এই অধ্যায়ের হাদিসের সাথে সংগতিপূর্ণ হয়। আল্লাহই ভালো জানেন। ‘গায়াতুল মাকসুদ’ গ্রন্থে এমনই বর্ণিত হয়েছে।

(আমাদের বৃষ্টি দান করুন) এটি হামজায়ে ওয়াসল ও হামজায়ে কাতউ—উভয়ভাবেই পড়া যায়। (গইসান) তথা বৃষ্টি। (মুগিসান) মিম বর্ণে পেশ যোগে; অর্থাৎ সাহায্যকারী; এটি ‘ইগাসাহ’ থেকে উদ্গত যার অর্থ সাহায্য করা। (মারিআন) মিম বর্ণে যবর এবং মদের সাথে; এর ইদগাম বা সন্ধি করাও জায়েয; এর অর্থ হলো সুখকর ও উত্তম পরিণামবিশিষ্ট, যাতে ডুবে যাওয়া বা ঘরবাড়ি ধ্বংস হওয়ার মতো কোনো ক্ষয়ক্ষতির ভয় নেই। (মারিআন) শব্দটি ‘ইয়া’ এবং ‘বা’—উভয় বর্ণযোগে বর্ণিত হয়েছে। যারা ‘ইয়া’ বর্ণ যোগে বর্ণনা করেছেন, তারা একে ‘মারআহ’ থেকে নিয়েছেন যার অর্থ উর্বরতা; কোনো স্থান উর্বর হলে বলা হয় ‘আমরাআল মাকান’। আর যারা ‘মারবিআন’ (বা বর্ণ যোগে) বর্ণনা করেছেন, তার অর্থ হলো বসন্তকালীন উদ্ভিদ উৎপাদনকারী; এটি খাত্তাবি বলেছেন।

‘শরহে মিশকাত’-এ বলা হয়েছে, (মারিআন) শব্দটি মিম বর্ণে যবর অথবা পেশ যোগে পড়া যায়, যার অর্থ ‘প্রচুর’।

‘শরহুস সুন্নাহ’ গ্রন্থে রয়েছে—এর অর্থ উর্বরতা ও প্রাচুর্যময়। আবার এটি ‘মুরবিআন’ (মিমে পেশ এবং বা বর্ণযোগে) বর্ণিত হয়েছে, যার অর্থ বসন্তের ঘাস উৎপাদনকারী। আবার এটি ‘মারতান’ (মিম ও তা বর্ণে যবর যোগে) বর্ণিত হয়েছে, যার অর্থ যাতে উটের চারণভূমি উৎপন্ন হয়। প্রতিটি উর্বর ভূমিই ‘মারতা’ বা চারণভূমি। ‘সে পানাহার করবে ও খেলাধুলা করবে’—আয়াতাংশটিও এই অর্থ থেকে নির্গত; এটি আল্লামা তিবি উল্লেখ করেছেন। (অতঃপর আকাশ তাদের ওপর ছেয়ে গেল) এটি কর্তৃবাচ্য হিসেবে পড়া হয়, আবার কেউ কেউ কর্মবাচ্য হিসেবেও পড়েছেন। ‘আতবাকা’ শব্দটি তখনই বলা হয় যখন কোনো কিছুর ওপর ঢাকনা দিয়ে তাকে ঢেকে দেওয়া হয়। অর্থাৎ মেঘমালা তাদের ওপর ঢাকনার মতো ছেয়ে গিয়েছিল। বলা হয়েছে, এর অর্থ হলো সেই মুহূর্তে মেঘের উদয় হলো এবং তা তাদের মাথার ওপর ঢাকনার মতো অবস্থান নিল, ফলে মেঘের ঘনত্বের কারণে এবং সবদিকে মেঘ ছড়িয়ে পড়ার দরুণ তারা আকাশ দেখতে পাচ্ছিল না। কেউ কেউ বলেছেন, ‘আতবাকা’ অর্থ বিরতিহীন বৃষ্টি। যেমন বলা হয় ‘আসবাকাত আলাইহিল হুম্মা’ অর্থাৎ তার জ্বর স্থায়ী বা দীর্ঘস্থায়ী হয়েছে।

‘শরহুস সুন্নাহ’ গ্রন্থে রয়েছে—এর অর্থ হলো পূর্ণ করা। আর ‘আল-গয়সুল মুতবিক’ বলতে সেই বৃষ্টিকে বোঝায় যা অত্যন্ত ব্যাপক ও বিস্তৃত।