আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 26

'নিহায়া' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে যে, এর 'নুন' বর্ণটি মূলগত, ফলে এটি 'ফিআল' ওজনে হবে। আবার বলা হয়েছে যে এটি অতিরিক্ত, ফলে এটি 'ফিলালান' ওজনে হবে, যা কোনো বস্তু প্রস্থানের জন্য প্রস্তুত হওয়া অর্থে ব্যবহৃত 'আ-বা' ক্রিয়া থেকে উদ্ভূত।

'আল-কামূস' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে যে, কোনো বস্তুর 'ইব্বান' (ই বর্ণে কাসরা সহ) অর্থ হলো তার সঠিক সময় বা তার প্রারম্ভ। (এবং আল্লাহ তোমাদের নির্দেশ দিয়েছেন) এর দ্বারা মহান আল্লাহর এই বাণীটি উদ্দেশ্য: "তোমরা আমাকে ডাকো, আমি তোমাদের ডাকে সাড়া দেব।"

(অতঃপর তিনি বললেন: সকল প্রশংসা আল্লাহর) এর মধ্যে এই প্রমাণ নিহিত যে, খুতবা বিসমিল্লাহর পরিবর্তে হামদ বা আল্লাহর প্রশংসার মাধ্যমে শুরু করতে হয়। 'সুবুলুস সালাম' গ্রন্থে যেমনটি বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁর পক্ষ থেকে এমন কোনো বর্ণনা আসেনি যেখানে তিনি হামদ বা আল্লাহর প্রশংসা ব্যতীত অন্য কিছু দিয়ে খুতবা শুরু করেছেন। (প্রতিদান দিবসের অধিপতি) এখানে মিম বর্ণটি হ্রস্বস্বরে পঠিত, অর্থাৎ 'মালিক' শব্দে মিম-এর পরে আলিফ ব্যতীত। (শক্তি) অর্থাৎ জীবনধারণের সামগ্রী বা খাদ্যের মাধ্যমে শক্তি লাভ, যেন আমরা মৃত্যুবরণ না করি। এর অর্থ হলো: আপনি একে আমাদের জন্য কল্যাণকর করুন, আমাদের জন্য ক্ষতিকর করবেন না। (এবং পর্যাপ্ত জীবনোপকরণ) অর্থাৎ এমন পাথেয় যা আমাদের গন্তব্যে পৌঁছে দেবে, (একটি নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত) অর্থাৎ আমাদের জীবনকালের শেষ সময় পর্যন্ত।

ইমাম তীবী রহ. বলেন, 'বালাগ' হলো যা দ্বারা কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্যে পৌঁছানো যায়। এর অর্থ হলো—আমাদের প্রতি যে কল্যাণ অবতীর্ণ করেছেন, তাকে আমাদের শক্তির উৎস এবং দীর্ঘস্থায়ী সাহায্য হিসেবে নির্ধারণ করুন। (অতঃপর তিনি তাঁর হাত উত্তোলন করলেন...) এর মধ্যে বৃষ্টির প্রার্থনার সময় হাত উত্তোলনের ক্ষেত্রে গুরুত্বারোপ করা বা হাত অধিক উঁচুতে তোলার মুস্তাহাব হওয়ার দলিল রয়েছে, যা ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে। (অতঃপর তিনি মানুষের দিকে স্বীয় পিঠ ঘুরালেন) এর মধ্যে চাদর পরিবর্তনের সময় খতীবের কিবলামুখী হওয়ার মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। এর অন্তর্নিহিত হিকমত বা রহস্য হলো—খতীব যে অবস্থায় ছিলেন (মানুষের অভিমুখী থাকা) সেখান থেকে অন্য অবস্থায় (কিবলামুখী হওয়া এবং মানুষের দিকে পিঠ রাখা) ফিরে যাওয়ার মাধ্যমে পরিস্থিতির পরিবর্তনের শুভ লক্ষণ গ্রহণ করা। যেন তারা যে সংকটে (অনাবৃষ্টি) আছে, তা পরিবর্তিত হয়ে অন্য অবস্থায় (প্রাচুর্য ও উর্বরতা) রূপান্তরিত হয়। (এবং তিনি উল্টিয়ে দিলেন) তাশদীদ সহকারে, (অথবা তিনি তাঁর চাদর পরিবর্তন করলেন) এটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে একটি শব্দগত সংশয়। (অতঃপর আল্লাহ মেঘ সৃষ্টি করলেন) অর্থাৎ তিনি মেঘের অস্তিত্ব দান করলেন ও উদ্ভব ঘটালেন। (তা গর্জন করল ও চমকাল) রা বর্ণে ফাতহা সহকারে, অর্থাৎ তাতে মেঘের গর্জন ও বিজলীর চমক প্রকাশ পেল; এখানে সম্বন্ধটি রূপক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। 'নিহায়া' গ্রন্থে বলা হয়েছে—কাসরা সহকারে এর অর্থ বিভ্রান্তি, আর ফাতহা সহকারে এর অর্থ উজ্জ্বলতা বা চমক। (অতঃপর আল্লাহর নির্দেশে বৃষ্টি বর্ষিত হলো) মুসলিমের ব্যাখ্যাগ্রন্থে এসেছে—বুখারী ও মুসলিম শরীফে 'আমতারাত' (আলিফ যোগে) শব্দটি এসেছে। এটি সেই পছন্দনীয় মতের দলিল যা অধিকাংশ ভাষাবিদ ও গবেষক গ্রহণ করেছেন যে, বৃষ্টির ক্ষেত্রে 'আমতারাত' এবং 'মাতারাত' উভয় শব্দই ব্যাকরণগতভাবে শুদ্ধ।

কতিপয় ভাষাবিদ বলেন, 'আমতারাত' শব্দটি কেবল আযাব বা শাস্তির ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়; যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "আমি তাদের ওপর পাথর বর্ষণ করলাম।" তবে প্রথম মতটিই প্রসিদ্ধ।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "এটি একটি মেঘ যা আমাদের বৃষ্টি দেবে"; এখানে এটি কল্যাণ অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে কারণ তারা কল্যাণই প্রত্যাশা করছিল। (অতঃপর রাসূলুল্লাহ ফিরে আসেননি) সেই স্থান থেকে যেখানে তিনি বৃষ্টির প্রার্থনা করেছিলেন অর্থাৎ উন্মুক্ত প্রান্তর থেকে, (তাঁর মসজিদে) অর্থাৎ মদীনার মসজিদে নববীতে, (যতক্ষণ না ঢল নামল) অর্থাৎ চারদিক থেকে পানির স্রোত প্রবাহিত হলো। (তিনি তাদের দ্রুততা লক্ষ্য করলেন) অর্থাৎ তাদের দ্রুত পথচলা এবং আশ্রয়স্থলের দিকে ছুটে যাওয়ার ব্যাকুলতা, (আশ্রয়স্থলের দিকে) শব্দটি নিচে কাসরা যোগে পঠিত।