مِنْهَا وَيُشْبِهُ أَنْ يَكُونَ الْمَعْنَى فِي ذَلِكَ أَنَّهُ صَلَّاهَا مَرَّاتٍ وَكَرَّاتٍ فَكَانَتْ إِذَا طَالَتْ مُدَّةُ الْكُسُوفِ مَدَّ فِي صَلَاتِهِ وَزَادَ فِي عَدَدِ الرُّكُوعِ وَإِذَا قَصُرَتْ نَقَصَ مِنْ ذَلِكَ وَكُلُّ ذَلِكَ جَائِزٌ يُصَلَّى عَلَى حَسَبِ الْحَالِ وَمِقْدَارِ الْحَاجَةِ فِيهِ
انْتَهَى
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ مسلم والنسائي بنحوه
باب من قال [1178] أَيْ مِنَ الْأَئِمَّةِ كَمَالِكٍ وَالشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ وَجُمْهُورِ عُلَمَاءِ الْحِجَازِ
(أَرْبَعُ رَكَعَاتٍ) أَيْ أَرْبَعُ رُكُوعَاتٍ فِي الرَّكْعَتَيْنِ فَصَارَ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ رُكُوعَانِ وَهَذَا هُوَ الرَّاجِحُ الصَّحِيحُ وَلِذَا بَوَّبَ عَلَيْهِ الْمُؤَلِّفُ
وَأَمَّا مَنْ قَالَ غَيْرَ ذَلِكَ وَرَآهَا وَاسِعًا وَلَمْ يَخْتَصَّ بِصُورَةٍ وَاحِدَةٍ فَأَوْرَدَ دَلَائِلَهُمْ أَيْضًا فِي هَذَا الْبَابِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ
(الْيَوْمُ الَّذِي مَاتَ فِيهِ إِبْرَاهِيمُ) هُوَ فِي السَّنَةِ العاشرة من الهجرة وهو بن ثَمَانِيَةَ عَشَرَ شَهْرًا أَوْ أَكْثَرُ وَكَانَ ذَلِكَ يَوْمَ عَاشِرِ الشَّهْرِ كَمَا قَالَ بَعْضُ الْحُفَّاظِ وَفِيهِ رَدٌّ لِقَوْلِ أَهْلِ الْهَيْئَةِ لَا يُمْكِنُ كُسُوفُهَا فِي غَيْرِ يَوْمِ السَّابِعِ أَوِ الثَّامِنِ أَوِ التَّاسِعِ وَالْعِشْرِينَ إِلَّا أَنْ يُرِيدُوا أَنَّ ذَلِكَ بِاعْتِبَارِ الْعَادَةِ وَهَذَا خَارِقٌ لَهَا (سِتَّ رَكَعَاتٍ) أَيْ رُكُوعَاتٍ إِطْلَاقًا لِلْكُلِّ وَإِرَادَةً لِلْجُزْءِ (فِي أَرْبَعِ سَجَدَاتٍ) أَيْ فِي رَكْعَتَيْنِ فَيَكُونُ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ ثَلَاثُ رُكُوعَاتٍ وَسَجْدَتَانِ
قَالَ الطِّيبِيُّ أَيْ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ كُلُّ رَكْعَةٍ بِثَلَاثِ رُكُوعَاتٍ
وَعِنْدَ الشَّافِعِيِّ وَأَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ أَنَّ الْخُسُوفَ إِذَا تَمَادَى جَازَ أَنْ يَرْكَعَ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ ثَلَاثَ رُكُوعَاتٍ وَخَمْسَ رُكُوعَاتٍ وَأَرْبَعَ رُكُوعَاتٍ انْتَهَى
وَقَالَ الْإِمَامُ الْبُخَارِيُّ وَغَيْرُهُ مِنَ الْأَئِمَّةِ لَا مَسَاغَ لِحَمْلِ هَذِهِ الْأَحَادِيثِ عَلَى بَيَانِ الْجَوَازِ إِلَّا إِذَا تَعَدَّدَتِ الْوَاقِعَةُ وَهِيَ لَمْ تَتَعَدَّدْ لِأَنَّ مَرْجِعَهَا كُلِّهَا إِلَى صَلَاتِهِ صلى الله عليه وسلم فِي كُسُوفِ الشَّمْسِ يَوْمَ مَاتَ ابْنُهُ إِبْرَاهِيمُ وَحِينَئِذٍ يَجِبُ تَرْجِيحُ أَخْبَارِ الرُّكُوعَيْنِ فَقَطْ لِأَنَّهَا أَصَحُّ وَأَشْهَرُ وَخَالَفَ فِي ذَلِكَ جَمَاعَةٌ مِنَ الْأَئِمَّةِ الْجَامِعِينَ بَيْنَ الْفِقْهِ وَالْحَدِيثِ كَابْنِ الْمُنْذِرِ فَذَهَبُوا إِلَى تَعَدُّدِ الْوَاقِعَةِ وَحَمَلُوا الرِّوَايَاتِ فِي الزِّيَادَةِ وَالتَّكْرِيرِ عَلَى بَيَانِ الْجَوَازِ وَقَوَّاهُ النَّوَوِيُّ فِي شَرْحِ مُسْلِمٍ وغيره (نحوا
আওনুল মাবুদ
খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 31
এর থেকে প্রতীয়মান হয় যে, এর অর্থ সম্ভবত এই যে, তিনি তা বারবার আদায় করেছেন। ফলে যখন সূর্যগ্রহণের সময় দীর্ঘ হতো, তখন তিনি তাঁর সালাত দীর্ঘায়িত করতেন এবং রুকুর সংখ্যা বৃদ্ধি করতেন; আর যখন সময় সংক্ষিপ্ত হতো, তখন তিনি তা কমিয়ে দিতেন। এ সব কিছুই জায়েয এবং অবস্থা ও প্রয়োজনের প্রেক্ষিতে সে অনুযায়ী সালাত আদায় করা যায়।
সমাপ্ত
আল-মুনজিরি বলেন, ইমাম মুসলিম ও নাসায়ী অনুরুপ বর্ণনা করেছেন।
পরিচ্ছেদ: যারা বলেন [১১৭৮] অর্থাৎ ইমামগণের মধ্য থেকে যেমন মালেক, শাফেয়ী, আহমদ এবং হিজাজের জমহুর ওলামায়ে কেরাম।
(চার রাকাত) অর্থাৎ দুই রাকাতে মোট চারটি রুকু, ফলে প্রতি রাকাতে দুটি করে রুকু হয়। এটিই অগ্রগণ্য ও বিশুদ্ধ মত, আর একারণেই গ্রন্থকার এর ওপর পরিচ্ছেদ রচনা করেছেন।
আর যারা এর ভিন্ন মত পোষণ করেন এবং বিষয়টিকে প্রশস্ত মনে করেন এবং একে কোনো একটি বিশেষ পদ্ধতির মধ্যে সীমাবদ্ধ করেন না, লেখক এই পরিচ্ছেদে তাদের দলীলসমূহও পেশ করেছেন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
(যেদিন ইব্রাহিম ইন্তেকাল করেন) তা ছিল হিজরী দশম সনে, যখন তাঁর বয়স ছিল আঠারো মাস বা তার কিছু বেশি। কোনো কোনো হাফেজ (মুহাদ্দিস)-এর মতে দিনটি ছিল মাসের দশ তারিখ। জ্যোতির্বিদদের সেই বক্তব্যের এটি একটি খণ্ডন যেখানে তারা বলেন যে, সাতাশ, আটাশ বা ঊনত্রিশ তারিখ ছাড়া সূর্যগ্রহণ হওয়া সম্ভব নয়; যদি না তারা একে স্বাভাবিক অভ্যাসের ভিত্তিতে বলে থাকেন এবং এটি ছিল একটি অলৌকিক ঘটনা। (ছয় রাকাত) অর্থাৎ রুকু, এখানে পূর্ণ অংশ (রাকাত) শব্দ ব্যবহার করে আংশিক (রুকু) বোঝানো হয়েছে। (চারটি সিজদায়) অর্থাৎ দুই রাকাতে, ফলে প্রতি রাকাতে তিনটি করে রুকু ও দুটি করে সিজদা হবে।
আত-তিবি বলেন, অর্থাৎ তিনি দুই রাকাত সালাত আদায় করেছেন এবং প্রতি রাকাতে তিনটি করে রুকু ছিল।
ইমাম শাফেয়ী এবং অধিকাংশ আলেমদের মতে, সূর্যগ্রহণ যদি দীর্ঘস্থায়ী হয় তবে প্রতি রাকাতে তিনটি, চারটি বা পাঁচটি রুকু করা জায়েয। সমাপ্ত।
ইমাম বুখারী ও অন্যান্য ইমামগণ বলেন, এই হাদিসগুলোকে বৈধতা প্রমাণের বাহন হিসেবে গ্রহণ করার কোনো অবকাশ নেই, যদি না ঘটনা একাধিকবার ঘটে থাকে। অথচ ঘটনাটি একাধিকবার ঘটেনি, কারণ এই সকল বর্ণনার মূল ভিত্তি হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সেই সালাত যা তিনি তাঁর পুত্র ইব্রাহিমের ইন্তেকালের দিন সূর্যগ্রহণের সময় আদায় করেছিলেন। এমতাবস্থায় কেবল দুই রুকু সম্বলিত বর্ণনাগুলোকেই প্রাধান্য দেওয়া আবশ্যক, কেননা সেগুলো অধিক বিশুদ্ধ ও প্রসিদ্ধ। ফিকহ ও হাদিস উভয় শাস্ত্রে পারদর্শী একদল ইমাম—যেমন ইবনুল মুনজির—এই বিষয়ে ভিন্নমত পোষণ করেছেন। তাঁরা মনে করেন ঘটনাটি একাধিকবার ঘটেছে এবং রুকু বৃদ্ধি ও পুনরাবৃত্তি সংক্রান্ত বর্ণনাগুলোকে বৈধতা প্রমাণের ওপর প্রয়োগ করেছেন। ইমাম নববী মুসলিমের শরহ এবং অন্যান্য গ্রন্থে এই মতটিকে শক্তিশালী বলে অভিহিত করেছেন (অনুরূপ)