আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 36

একটি নতুন বিষয় (ফাদুফিনা) এটি কর্তৃবাচ্য বা কর্মবাচ্য উভয়রূপেই পড়া যেতে পারে; অর্থাৎ আমাদের পথচলা আমাদের ঠেলে নিয়ে চলল। (হঠাৎ তিনি প্রকাশিত হলেন) হাফেজ ইবনুল আসির বলেন: সুনানে আবু দাউদে এই হাদিসটি এভাবেই ‘বারিজ’ শব্দে এসেছে—যা ‘রা’ এবং এরপর ‘যা’ বর্ণ সহযোগে গঠিত। এটি ‘বুরুজ’ ধাতু থেকে উদ্ভূত যার অর্থ প্রকাশ পাওয়া। এটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে একটি শব্দগত ভুল (তাসহিফ)।

আল-খাত্তাবি ‘মাআলিম’ গ্রন্থে এবং আল-আযহারি ‘তাহযিব’ গ্রন্থে বলেছেন: শব্দটি মূলত হবে ‘বি-উজুয’—জেরযুক্ত ‘বা’, পেশযুক্ত ‘হামজা’ এবং দুটি ‘যা’ বর্ণ সহযোগে, যার অর্থ বিশাল জনসমাবেশ। বলা হয়ে থাকে, ‘আমি প্রশাসককে বা মজলিসকে উজুয অবস্থায় পেয়েছি’, অর্থাৎ অত্যন্ত ভিড়পূর্ণ অবস্থায় যেখানে কোনো প্রশস্ততা ছিল না। মানুষ যখন একে অপরের সাথে গাদাগাদি করে দাঁড়ায় তখন তাদেরকে ‘উজুয’ বলা হয়। এর অর্থ হলো—আমি মসজিদে পৌঁছলাম এবং দেখলাম রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মানুষের ভিড়ে পরিবেষ্টিত হয়ে আছেন। (কখনো কোনো নামাজে) এখানে ‘কাত্তু’ শব্দটি ইতিবাচক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, অথচ ব্যাকরণবিদদের সর্বসম্মত মতে এটি কেবল নেতিবাচক বাক্যের জন্য নির্দিষ্ট। শেখ জামালুদ্দিন ইবনে হিশাম এর ব্যাখ্যা দিতে গিয়ে বলেছেন যে, ‘মা’ মাসদারিয়্যাহর পরে ‘কাত্তু’ আসতে পারে যেমনটি ‘মা’ নাফিয়্যাহর পরে আসে।

আর-রাযি বলেছেন: কখনও কখনও শব্দ ও অর্থ উভয় দিক থেকেই নেতিবাচকতা ছাড়াই ‘কাত্তু’ ব্যবহৃত হয়; যেমন ‘আমি তাকে সর্বদা (কাত্তু) দেখতাম’। আবার কখনও কখনও শব্দে নেতিবাচকতা না থাকলেও অর্থগতভাবে তা বিদ্যমান থাকে; যেমন ‘তুমি কি কখনো নেকড়ে দেখেছ?’—আল-সুয়ূতী এটি উল্লেখ করেছেন। (আমরা তাঁর কোনো আওয়াজ শুনতে পাচ্ছিলাম না) ‘আল-মুনতাকা’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: এটি সম্ভবত দূরত্বের কারণে তিনি শুনতে পাননি। কারণ হাদিসের একটি বিস্তারিত বর্ণনায় রয়েছে যে, ‘আমরা যখন এলাম তখন মসজিদ পূর্ণ হয়ে গিয়েছিল’। শাইখাইন (বুখারি ও মুসলিম) ও তিরমিযি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর হাদিসকে সহিহ বলেছেন এবং আহমদ, তায়ালিসি, ইবনে হিব্বান ও হাকেমও এটি বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম (সূর্যগ্রহণের নামাজে) উচ্চৈঃস্বরে কিরাত পাঠ করেছেন। অন্যদিকে শাফিঈ ও আবু ইয়ালা ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘আমি সূর্যগ্রহণের নামাজে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পাশে ছিলাম, কিন্তু তাঁর কিরাত থেকে একটি অক্ষরও শুনতে পাইনি’। তবে এর সনদে ইবনে লাহিয়াহ রয়েছেন।

ইমাম বুখারি বলেন: কিরাত উচ্চৈঃস্বরে পড়ার ব্যাপারে আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর হাদিসটি সামুরা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিসের চেয়ে অধিক বিশুদ্ধ। তবে ইমাম শাফিঈ সামুরা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর বর্ণনাকে প্রাধান্য দিয়েছেন কারণ এটি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর হাদিসটিই অধিক শক্তিশালী; কারণ এটি বুখারি ও মুসলিম উভয় গ্রন্থে রয়েছে, এতে অতিরিক্ত তথ্য বিদ্যমান, এটি একটি ইতিবাচক (মুসবিত) বর্ণনা এবং এটি ইবনে খুযাইমা ও অন্যদের দ্বারা বর্ণিত আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে মারফু সূত্রে উচ্চৈঃস্বরে পড়ার সপক্ষে বর্ণিত বর্ণনার মাধ্যমে সমর্থিত। আর সামুরা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিসটিকে তিরমিযি, ইবনে হিব্বান ও হাকেম সহিহ বললেও ইবনে হাজম এর বর্ণনাকারী সা’লাবা ইবনে ইবাদ-এর পরিচয় অজ্ঞাত হওয়ার কারণে একে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন। ইবনুল মাদিনি তাকে অজ্ঞাত (মাজহুল) বলেছেন এবং ইবনে হিব্বান তাকে নির্ভরযোগ্যদের তালিকায় উল্লেখ করলেও হাফেজ (ইবনে হাজার) বলেছেন যে, আসওয়াদ ইবনে কাইস ছাড়া তাঁর আর কোনো বর্ণনাকারী নেই।

আর ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদিসের সনদে ইবনে লাহিয়াহ রয়েছেন, যিনি একজন দুর্বল বর্ণনাকারী।

আহমদ, ইসহাক, ইবনে খুযাইমা এবং ইবনে মুনযির কিরাত উচ্চৈঃস্বরে পড়ার মত গ্রহণ করেছেন। ইমাম আবু হানিফার শিষ্যগণ এবং মালিকি মাযহাবের ইবনুল আরাবিও একই মত পোষণ করেছেন। ইমাম নববী ইমাম শাফিঈ, মালিক, আবু হানিফা এবং লাইস ইবনে সাদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে...