سَعْدٍ وَجُمْهُورِ الْفُقَهَاءِ أَنَّهُ يُسِرُّ فِي كُسُوفِ الشَّمْسِ وَيَجْهَرُ فِي خُسُوفِ الْقَمَرِ
وَقَدِ احْتَجَّ بِحَدِيثِ سَمُرَةَ هَذَا وَحَدِيثُ قَبِيصَةَ الْآتِي بِأَنَّ صَلَاةَ الْكُسُوفِ رَكْعَتَانِ بِرُكُوعٍ وَاحِدٍ كَسَائِرِ الصَّلَوَاتِ
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيُّ مُخْتَصَرًا وَالنَّسَائِيُّ مُطَوَّلًا ومختصرا وبن مَاجَهْ مُخْتَصَرًا
وَقَالَ التِّرْمِذِيُّ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ
[1185] (عَنْ قَبِيصَةَ الْهِلَالِيِّ قَالَ كَسَفَتِ الشَّمْسُ إِلَخْ
) قَالَ السِّنْدِيُّ فِي حَاشِيَةِ النَّسَائِيِّ وَقَوْلُهُ وَصَلُّوا كَأَحْدَثِ صَلَاةٍ
فِيهِ أَنَّهُ يَنْبَغِي أَنْ يُلَاحَظَ وَقْتُ الْكُسُوفِ فَيُصَلِّي لِأَجْلِهِ صَلَاةً هِيَ مِثْلُ مَا صَلَّاهَا مِنَ الْمَكْتُوبَةِ قُبَيْلَهَا وَيَلْزَمُ مِنْهُ أَنْ يَكُونَ عَدَدُ الرَّكَعَاتِ عَلَى حَسَبِ تِلْكَ الصَّلَاةِ وَأَنْ يَكُونَ الرُّكُوعُ وَاحِدًا
وَمُقْتَضَى هَذَا الْحَدِيثِ أَنَّهُ يَجِبُ عَلَى النَّاسِ الْعَمَلُ بِهَذَا وَإِنْ سَلَّمَ أَنَّهُ صلى الله عليه وسلم صَلَّى بِرُكُوعَيْنِ لِأَنَّ هَذَا أَمْرٌ لِلنَّاسِ وَذَلِكَ فِعْلٌ انْتَهَى كَلَامُهُ
وَفِي النَّيْلِ وَأَمَّا حَدِيثُ قَبِيصَةَ فَأَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ وَالنَّسَائِيُّ وَالْحَاكِمُ وَسَكَتَ عَنْهُ أَبُو دَاوُدَ وَالْمُنْذِرِيُّ وَرِجَالُهُ رِجَالُ الصَّحِيحِ وَفِي الْبَابِ عَنْ أَبِي بَكْرَةَ عِنْدَ النَّسَائِيِّ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم صَلَّى رَكْعَتَيْنِ مِثْلَ صَلَاتِكُمْ هَذِهِ وَقَدِ احْتَجَّ بِهَذِهِ الْأَحَادِيثِ الْقَائِلُونَ بِأَنَّ صَلَاةَ الْكُسُوفِ رَكْعَتَانِ بِرُكُوعٍ وَاحِدٍ كَسَائِرِ الصَّلَوَاتِ وَقَدْ رَجَحَتْ أَدِلَّةُ هَذَا الْمَذْهَبِ بِاشْتِمَالِهَا عَلَى الْقَوْلِ كَمَا فِي حَدِيثِ قَبِيصَةَ وَالْقَوْلُ أَرْجَحُ مِنَ الْفِعْلِ
وَأَشَارَ صَاحِبُ الْمُنْتَقَى إِلَى تَرْجِيحِ الْأَحَادِيثِ الَّتِي فِيهَا تَكْرَارُ الرُّكُوعِ وَلَا شَكَّ أَنَّهَا أَرْجَحُ مِنْ وُجُوهٍ كَثِيرَةٍ مِنْهَا كَثْرَةُ طُرُقِهَا
وَكَوْنُهَا فِي الصَّحِيحَيْنِ وَاشْتِمَالُهَا عَلَى الزِّيَادَةِ
انْتَهَى
وَكَذَا أَخْرَجَهُ أَحْمَدُ فِي مُسْنَدِهِ
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ
আওনুল মাবুদ
খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 37
সাদ এবং অধিকাংশ ফকিহগণের অভিমত এই যে, সূর্যগ্রহণের নামাজে কিরাত অনুচ্চ স্বরে পড়তে হবে এবং চন্দ্রগ্রহণের নামাজে কিরাত উচ্চ স্বরে পড়তে হবে।
সামুরাহর এই হাদিস এবং সামনে আগত কাবিযাহর হাদিসের মাধ্যমে দলিল পেশ করা হয়েছে যে, সূর্যগ্রহণের নামাজ অন্যান্য সাধারণ নামাজের ন্যায় প্রতি রাকাআতে একটি রুকুসহ মোট দুই রাকাআত।
আল-মুনযিরি বলেন, এটি তিরমিযি সংক্ষিপ্তভাবে, নাসায়ি দীর্ঘ ও সংক্ষিপ্ত উভয়ভাবে এবং ইবনে মাজাহ সংক্ষিপ্তভাবে বর্ণনা করেছেন।
ইমাম তিরমিযি বলেন, এটি একটি হাসান সহিহ হাদিস।
[১১৮৫] (কাবিযাহ আল-হিলালি রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, সূর্যগ্রহণ হলো... ইত্যাদি)
নাসায়ির হাশিয়া বা টীকায় আস-সিন্দি বলেন, তাঁর বাণী: "এবং তোমরা অতি সম্প্রতি পড়া নামাজের ন্যায় নামাজ পড়ো।"
এর অর্থ হলো, সূর্যগ্রহণের সময়ের প্রতি লক্ষ্য রাখা উচিত এবং এর জন্য ঠিক সেরূপ নামাজ পড়া উচিত যা এর অব্যবহিত পূর্বে ফরজ নামাজ হিসেবে আদায় করা হয়েছে। এর দ্বারা এটিই সাব্যস্ত হয় যে, রাকাআতের সংখ্যা সেই নামাজের অনুরূপ হবে এবং রুকুও হবে একটি মাত্র।
এই হাদিসের দাবি হলো যে, মানুষের জন্য এর ওপর আমল করা ওয়াজিব। যদিও এটি স্বীকার করে নেওয়া হয় যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দুই রুকু করে নামাজ পড়েছেন, তবুও এটি (প্রথমটি) মানুষের জন্য নির্দেশ আর অন্যটি ছিল একটি কর্ম। তাঁর বক্তব্য এখানেই সমাপ্ত।
'নায়লুল আওতার' গ্রন্থে বলা হয়েছে, কাবিযাহর হাদিসটি আবু দাউদ, নাসায়ি ও হাকিম বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ ও মুনযিরি এ সম্পর্কে নীরবতা অবলম্বন করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ সহিহ গ্রন্থের বর্ণনাকারী। এই অনুচ্ছেদে আবু বকরাহ থেকে নাসায়িতে বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তোমাদের এই নামাজের ন্যায় দুই রাকাআত নামাজ পড়েছেন। এই হাদিসগুলো দ্বারা ঐ সমস্ত উলামাগণ দলিল পেশ করেছেন যাঁরা মনে করেন যে, সূর্যগ্রহণের নামাজ সাধারণ নামাজের মতো প্রতি রাকাআতে একটি রুকুসহ দুই রাকাআত। এই মতের দলিলগুলো অগ্রাধিকারযোগ্য হওয়ার কারণ হলো এতে মৌখিক নির্দেশ রয়েছে যেমনটি কাবিযাহর হাদিসে আছে; আর মৌখিক নির্দেশ কর্মগত নিদর্শনের চেয়ে অগ্রগণ্য।
'মুনতাকা' গ্রন্থের লেখক সেই হাদিসগুলোকে প্রাধান্য দেওয়ার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন যেগুলোতে একাধিক রুকু করার কথা রয়েছে। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, তা অনেক দিক থেকেই অগ্রগণ্য, যার মধ্যে একটি হলো এর বর্ণনার আধিক্য।
এবং সেগুলো বুখারি ও মুসলিম (সহিহাইন)-এ বিদ্যমান থাকা এবং তাতে অতিরিক্ত তথ্যের সমাবেশ থাকা।
সমাপ্ত।
অনুরূপভাবে ইমাম আহমদ তাঁর মুসনাদে এটি বর্ণনা করেছেন।
আল-মুনযিরি বলেন, এটি নাসায়িও বর্ণনা করেছেন।