আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 118

নবিগণের এবং একে দোয়ার ক্ষেত্রে সীমালঙ্ঘনের অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে, কারণ এতে আদব বা শিষ্টাচারের সীমা অতিক্রম করা হয়। আবার বলা হয়েছে যে, এটি এজন্য (সীমালঙ্ঘন) যে তিনি একটি নির্দিষ্ট জিনিসের প্রার্থনা করেছিলেন। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। (নিশ্চয়ই বিষয়টি) এখানে সর্বনামটি অবস্থা বা প্রসঙ্গের গুরুত্ব বর্ণনার জন্য। (তারা সীমালঙ্ঘন করবে) অর্থাৎ তারা সীমা অতিক্রম করবে। (পবিত্রতা অর্জনের ক্ষেত্রে) 'ত্ব' বর্ণে পেশ ও জবর উভয় যোগে পঠিত। সুতরাং পবিত্রতা অর্জনে সীমালঙ্ঘন হলো তিনবারের অধিক ধৌত করা, পানির অপচয় করা এবং ধৌত করার ক্ষেত্রে ওয়াসওয়াসা বা খুঁতখুঁতে স্বভাবের পর্যায়ে গিয়ে বাড়াবাড়ি করা। ওলামায়ে কেরাম পানির অপচয় নিষিদ্ধ হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন, এমনকি যদি তা সমুদ্রের তীরেও হয়। ইমাম আহমাদ ও ইবনে মাজাহ আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সা’দ (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যখন তিনি অজু করছিলেন। তিনি বললেন, 'হে সা’দ! এই অপচয় কেন?' তিনি বললেন, 'অজুতেও কি অপচয় আছে?' তিনি বললেন, 'হ্যাঁ, এমনকি তুমি যদি প্রবাহিত নদীর তীরেও থাকো।' (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। ইবনে মুগাফফালের এই হাদিসটি গোসল, অজু এবং অপবিত্রতা দূরীকরণ—সবগুলোকেই অন্তর্ভুক্ত করে। (এবং দোয়ার ক্ষেত্রে) এটি 'পবিত্রতা' শব্দের ওপর সংযোজিত। দোয়ার ক্ষেত্রে সীমালঙ্ঘন বলতে এর সীমা অতিক্রম করাকে বোঝানো হয়েছে। আবার বলা হয়েছে যে, দোয়া করা এমন বিষয়ে যা বৈধ নয়, কিংবা দোয়ার সময় উচ্চৈঃস্বরে চিৎকার করা। আরও বলা হয়েছে যে, এর অর্থ নবিগণের (আলাইহিমুস সালাম) মর্যাদা বা অবস্থান প্রার্থনা করা।

ইমাম নববী তাঁর ব্যাখ্যাগ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন।

আর ইমাম গাযালী 'এহিয়া' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো দোয়ার মধ্যে কৃত্রিমভাবে ছন্দ মেলানোর চেষ্টা করা।

মুনযিরী বলেছেন, ইবনে মাজাহ এটি বর্ণনা করেছেন তবে তিনি কেবল দোয়ার অংশটুকুই উল্লেখ করেছেন।

 

([৯৭]‌‌ অনুচ্ছেদ: অজু পূর্ণাঙ্গ করা প্রসঙ্গে; অর্থাৎ এর ফরজ ও সুন্নাতসমূহের কোনো কিছু বাদ না দিয়ে তা যথাযথভাবে সম্পন্ন করা)

(তিনি একদল লোককে দেখলেন) হাদিসটির পূর্ণ অংশ ইমাম মুসলিম যেভাবে বর্ণনা করেছেন: আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে মক্কা থেকে মদিনায় ফিরছিলাম। পথিমধ্যে আমরা যখন একটি জলাশয়ের কাছে পৌঁছালাম, তখন একদল লোক আসরের নামাজের জন্য তাড়াহুড়ো করল এবং দ্রুততার সাথে অজু করতে লাগল। এমতাবস্থায় আমরা তাদের কাছে পৌঁছালাম। (এবং তাদের গোড়ালিগুলো) এটি 'আকিব' শব্দের বহুবচন, যা আইনের জবর ও ক্বাফের যের যোগে এবং আইনের জবর বা যের ও ক্বাফের সাকিন যোগেও পঠিত হয়; এর অর্থ পায়ের পেছনের অংশ যা জুতার ফিতার জায়গা পর্যন্ত বিস্তৃত। (চমকাচ্ছিল) অর্থাৎ এর শুষ্কতা প্রকাশ পাচ্ছিল এবং দর্শক সেখানে শুভ্রতা দেখতে পাচ্ছিল যেখানে পানি পৌঁছায়নি। মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: 'চমকাচ্ছিল কারণ পানি তাতে স্পর্শ করেনি'। (অতঃপর বললেন) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)। (দুর্ভোগ বা ধ্বংস) এটি একটি অনির্দিষ্ট বিশেষ্য হওয়া সত্ত্বেও এর মাধ্যমে বাক্য শুরু করা বৈধ হয়েছে কারণ এটি প্রার্থনামূলক (বদদোয়া) বাক্য। এর অর্থ সম্পর্কে বিভিন্ন মত রয়েছে, যার মধ্যে স্পষ্টতর হলো সেটি যা ইবনে হিব্বান তাঁর সহিহ গ্রন্থে আবু সাঈদ থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: 'ওয়াইল হলো জাহান্নামের একটি উপত্যকা'। হাফেজ (ইবনে হাজার) এটি উল্লেখ করেছেন। (গোড়ালিগুলোর জন্য) এখানে 'লাম' বর্ণটি নির্দিষ্ট বা পরিচিত কিছু বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে এবং এর সাথে সেই অঙ্গগুলোও যুক্ত হবে যা এ বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত। এর অর্থ হলো: সেই গোড়ালিওয়ালাদের জন্য ধ্বংস যারা তা ধৌত করার ক্ষেত্রে অবহেলে করেছে। আবার বলা হয়েছে যে, গোড়ালি ধৌত করার ক্ষেত্রে ত্রুটি করলে কেবল গোড়ালিই শাস্তির সম্মুখীন হবে। (আগুন থেকে) এটি 'ওয়াইল' বা ধ্বংসের ব্যাখ্যা। (অজু পূর্ণাঙ্গ করো) অর্থাৎ একে পরিপূর্ণ ও সুসম্পন্ন করো এবং অজুর অঙ্গসমূহের কোনো অংশ না ধুয়ে ছেড়ো না। এখানে 'ইসবাহ' বা পূর্ণাঙ্গ করা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো অজু পরিপূর্ণ করা এবং অজুর অঙ্গসমূহের প্রতিটি প্রকাশ্য অংশে পানি পৌঁছানো; আর এটি ফরজ।