আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 119

পূর্ণাঙ্গরূপে অঙ্গ ধৌত করা যা তিনবার ধোয়ার মাধ্যমে সম্পাদিত হয় তা সুন্নাত, আর যে পূর্ণাঙ্গ ধৌতকরণ পানি প্রবাহিত করার মাধ্যমে হয় তা শর্ত। আর অপচয় না করে অধিক পানি ব্যবহারের মাধ্যমে যে পূর্ণাঙ্গ ধৌতকরণ হয় তা একটি ফজিলত। প্রেক্ষাপটের ভিন্নতা অনুযায়ী 'ইসবাত' বা পূর্ণাঙ্গ ধৌতকরণের এই সবকটি অর্থই ব্যাখ্যা করা হয়; 'আল-লুমাআত' গ্রন্থে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে।

আমাদের শাইখের শাইখ আল্লামা মুহাম্মদ ইসহাক মুহাদ্দিসে দেহলভি (রহ.) বলেন: পূর্ণাঙ্গভাবে ধৌত করা তিন প্রকার। ১. ফরজ: আর তা হলো ওজুর স্থানটি অন্তত একবার পুরোটা ধোয়া। ২. সুন্নাত: আর তা হলো তিনবার ধোয়া। ৩. মুস্তাহাব: আর তা হলো তিনবার ধোয়ার পাশাপাশি ধৌত করার সীমানা আরও দীর্ঘ করা।

সমাপ্ত।

এই হাদিস দ্বারা চামড়ার মোজা পরিধান ব্যতীত সরাসরি পা মাসাহ করা নাজায়েজ হওয়ার ওপর দলিল পেশ করা হয়েছে।

ইমাম নববী (রহ.) বলেন: এটি এমন একটি মাসআলা যেখানে আলিমদের মাঝে বিভিন্ন মতভেদ রয়েছে। যুগ যুগ ধরে এবং দেশ-বিদেশের ফতোয়া প্রদানকারী একদল ফকিহ এই মত পোষণ করেছেন যে, টাখনুসহ উভয় পা ধোয়া ওয়াজিব এবং কেবল মাসাহ করা যথেষ্ট হবে না, আর ধোয়ার সাথে মাসাহ করাও ওয়াজিব নয়। ইজমা বা ঐকমত্যের ক্ষেত্রে যাদের মতামত গ্রহণযোগ্য, তাদের কারো থেকে এর বিপরীত কোনো কিছু সাব্যস্ত হয়নি। তার বক্তব্য সমাপ্ত।

'আত-তাওয়াসসুত' গ্রন্থে বলা হয়েছে: এই বক্তব্যের ওপর পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। কারণ ইবনে তীন কতিপয় শাফিঈ আলিমের পক্ষ থেকে পা ধোয়া বা মাসাহ করার মধ্য থেকে যেকোনোটি বেছে নেওয়ার পছন্দের কথা বর্ণনা করেছেন। ইকরামা (রহ.) পা মাসাহ করার মত পোষণ করতেন। এছাড়াও ইজমার ক্ষেত্রে যাদের কথা ধর্তব্য, এমন একদল সাহাবি ও তাবেয়ি থেকে সহিহ সনদে এটি সাব্যস্ত হয়েছে, যেমন— আলী, ইবনে আব্বাস, হাসান, শাবি এবং অন্যান্যরা।

সমাপ্ত।

'ফাতহুল বারি' গ্রন্থে আছে: যারা কেবল পা মাসাহ করার ওপর সীমাবদ্ধ থাকেন, তারা মহান আল্লাহর বাণী "এবং তোমাদের পাগুলো"-কে "তোমাদের মাথা মাসাহ করো" অংশের ওপর সংযুক্ত হওয়ার ভিত্তিতে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন। সাহাবি ও তাবেয়িদের এক জামাত এর প্রকাশ্য অর্থের অনুসারী ছিলেন। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে একটি দুর্বল বর্ণনায় এটি বর্ণিত হয়েছে, যদিও তার থেকে যা অকাট্যভাবে প্রমাণিত তা এর বিপরীত। এছাড়া ইকরামা, শাবি ও কাতাদাহ (রহ.) থেকেও এটি বর্ণিত এবং এটিই শিয়াদের মত।

হাসান বসরী (রহ.) থেকে বর্ণিত যে, ওয়াজিব হলো হয় পা ধোয়া অথবা মাসাহ করা। আর কতিপয় জাহেরি বা বাহ্যবাদীদের মতে, উভয়টি একত্রে করা ওয়াজিব।

সমাপ্ত।

আমি বলি: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওজুর পদ্ধতি সম্পর্কে বর্ণিত হাদিসগুলো মুতাওয়াতির বা অকাট্য পর্যায়ের যে, তিনি তার উভয় পা ধৌত করেছেন; আর তিনি মহান আল্লাহর নির্দেশের বর্ণনাকারী। ইবনে খুজাইমা ও অন্যান্যদের বর্ণিত ওজুর ফজিলত সম্পর্কিত আমর ইবনে আনবাসাহ (রা.)-এর দীর্ঘ হাদিসে বর্ণিত হয়েছে— "অতঃপর তিনি তার উভয় পা ধৌত করলেন যেমনটি আল্লাহ তাকে নির্দেশ দিয়েছেন।"

আর আলী, ইবনে আব্বাস ও আনাস (রা.) ব্যতীত কোনো সাহাবি থেকে এর বিপরীত কিছু সাব্যস্ত হয়নি। আর তাদের থেকেও পরবর্তীকালে এই মত থেকে ফিরে আসার বিষয়টি প্রমাণিত। হাফেজ ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারি'তে এমনটিই বলেছেন।

কিরমানি (রহ.) বুখারির ব্যাখ্যাগ্রন্থে বলেন: এতে সেই শিয়াদের মতের প্রতিবাদ রয়েছে যারা 'ওয়া আরজুলিকুম' অংশের 'জের' বা নিম্নস্বরের পাঠের প্রকাশ্য অর্থের ওপর নির্ভর করে পা মাসাহ করার কথা বলে। আর আলী (রা.) ও অন্যদের থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তা থেকে তাদের ফিরে আসার বিষয়টি সাব্যস্ত হয়েছে।

সমাপ্ত।

সাঈদ ইবনে মানসুর, আব্দুর রহমান ইবনে আবি লাইলা (রহ.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবিগণ উভয় পা ধোয়ার ওপর ঐকমত্য পোষণ করেছেন। ইমাম তাহাবি ও ইবনে হাজম (রহ.) দাবি করেছেন যে, পা মাসাহ করার বিধানটি মানসুখ বা রহিত হয়ে গেছে।

আল্লাহই ভালো জানেন।

ইমাম আল-মুন্দিরি বলেন: এটি ইমাম মুসলিম, নাসায়ি ও ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন। আর ইমাম বুখারি ও মুসলিম ইউসুফ ইবনে মাহাকের সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রা.) থেকে অনুরূপ হাদিস বর্ণনার ক্ষেত্রে একমত হয়েছেন।

 

৭ - ‌‌(অধ্যায়: পিতলের পাত্র দিয়ে ওজু করা)

[৯৮] শব্দটি সোয়াদ বর্ণে পেশ এবং ফা বর্ণে সাকিন সহযোগে উচ্চারিত হয়; এর ব্যাখ্যা সামনে আসছে।

(আমার এক সাথী) এবং পরবর্তী সনদে আছে— হাম্মাদ ইবনে সালামাহ একজন ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেছেন; সম্ভবত তিনি হলেন শু’বা। হাফেজ ইবনে হাজার বলেন...