4 - كتاب أَبْوَابِ صَلَاةِ السَّفَرِ
(بَابُ صَلَاةِ الْمُسَافِرِ)[1198] أَيْ أَبْوَابُ صَلَاةِ السَّفَرِ وَمَا يَتَفَرَّعُ عَلَيْهَا مِنَ الْمَسَائِلِ وَالْأَحْكَامِ
(قَالَتْ فُرِضَتِ الصَّلَاةُ رَكْعَتَيْنِ إِلَخْ) اخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِي الْقَصْرِ فِي السَّفَرِ فَقَالَ الشَّافِعِيُّ وَمَالِكُ بْنُ أَنَسٍ وَأَكْثَرُ الْعُلَمَاءِ يَجُوزُ الْقَصْرُ وَالْإِتْمَامُ وَالْقَصْرُ أَفْضَلُ وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ وَكَثِيرُونَ الْقَصْرُ وَاجِبٌ وَلَا يَجُوزُ الْإِتْمَامُ وَيَحْتَجُّونَ بِأَنَّ أَكْثَرَ فِعْلِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَأَصْحَابِهِ كَانَ الْقَصْرُ وَاحْتَجَّ الشَّافِعِيُّ وَمُوَافِقُوهُ بِالْأَحَادِيثِ الْمَشْهُورَةِ فِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ وَغَيْرِهِ أَنَّ الصَّحَابَةَ كَانُوا يُسَافِرُونَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَمِنْهُمُ الْقَاصِرُ وَمِنْهُمُ الْمُتِمُّ وَمِنْهُمُ الصَّائِمُ وَمِنْهُمُ الْمُفْطِرُ لَا يَعِيبُ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِأَنَّ عُثْمَانَ كَانَ يُتِمُّ وَكَذَلِكَ عَائِشَةُ وَغَيْرُهَا وَهُوَ ظَاهِرُ قَوْلِ اللَّهِ عز وجل فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصلاة وَهَذَا يَقْتَضِي رَفْعَ الْجُنَاحِ وَالْإِبَاحَةِ
وَأَمَّا حَدِيثُ فُرِضَتِ الصَّلَاةُ رَكْعَتَيْنِ فَمَعْنَاهُ فُرِضَتْ رَكْعَتَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ الِاقْتِصَارَ عَلَيْهِمَا فَزِيدَ فِي صَلَاةِ الْحَضَرِ رَكْعَتَانِ عَلَى سَبِيلِ التَّحَتُّمِ أُقِرَّتْ صَلَاةُ السَّفَرِ عَلَى جَوَازِ الِاقْتِصَارِ وَثَبَتَتْ دَلَائِلُ جَوَازِ الْإِتْمَامِ فَوَجَبَ الْمَصِيرُ إِلَيْهَا وَالْجَمْعُ بَيْنَ دَلَائِلِ الشَّرْعِ
ذَكَرَهُ النَّوَوِيُّ وَقَالَ الْخَطَّابِيُّ هَذَا قَوْلُ عَائِشَةَ عَنْ نَفْسِهَا وَلَيْسَتْ بِرِوَايَةٍ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَلَا بِحِكَايَةٍ عَنْ قوله وقد روي عن بن عَبَّاسٍ مِثْلُ ذَلِكَ عَنْ قَوْلِهِ فَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ الْأَمْرُ فِي ذَلِكَ كَمَا قَالَاهُ لِأَنَّهُمَا فَقِيهَانِ عَالِمَانِ وَقَدْ شَهِدَا زَمَانِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَصَحِبَاهُ وَإِنْ لَمْ يَكُونَا شَهِدَا أَوَّلَ زَمَانِ الشَّرِيعَةِ وَقْتَ إِنْشَاءِ فَرْضِ الصَّلَاةِ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَإِنَّ الصَّلَاةَ فُرِضَتْ عَلَيْهِ بِمَكَّةَ وَلَمْ تَكُنْ عَائِشَةُ
আওনুল মাবুদ
খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 45
৪ - সফরকালীন সালাতের অধ্যায়সমূহ
(পরিচ্ছেদ: মুসাফিরের সালাত)[১১৯৮] অর্থাৎ সফরকালীন সালাত সংক্রান্ত অধ্যায়সমূহ এবং এ থেকে উদ্ভূত বিভিন্ন মাসআলা ও আহকামসমূহ সম্পর্কে।
(তিনি বলেন, সালাত দুই রাকাত করে ফরজ করা হয়েছিল... শেষ পর্যন্ত)। সফরকালীন কসর (সালাত সংক্ষেপ করা) সম্পর্কে উলামায়ে কেরাম মতপার্থক্য করেছেন। ইমাম শাফিঈ, মালিক ইবনে আনাস এবং অধিকাংশ আলেম বলেন, কসর করা এবং পূর্ণ সালাত (ইতাম) আদায় করা উভয়ই জায়েজ, তবে কসর করাই উত্তম। ইমাম আবু হানিফা এবং অনেক আলেম বলেন, কসর করা ওয়াজিব এবং পূর্ণ সালাত আদায় করা জায়েজ নয়। তাঁরা দলিল পেশ করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং তাঁর সাহাবীদের অধিকাংশ আমল ছিল কসর করা। ইমাম শাফিঈ এবং তাঁর অনুসারীরা সহীহ মুসলিম ও অন্যান্য কিতাবে বর্ণিত প্রসিদ্ধ হাদিসগুলো দ্বারা দলিল পেশ করেন যে, সাহাবীগণ রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে সফর করতেন; তখন তাঁদের মধ্যে কেউ কসর করতেন আবার কেউ পূর্ণ সালাত আদায় করতেন, কেউ সিয়াম পালন করতেন আবার কেউ সিয়াম ভঙ্গ করতেন (রাখতেন না), কিন্তু তাঁরা একে অপরের সমালোচনা করতেন না। এছাড়া উসমান (রা.) পূর্ণ সালাত আদায় করতেন, অনুরূপভাবে আয়েশা (রা.) এবং অন্যান্যরাও। এটি আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা-এর এই বাণীর প্রকাশ্য অর্থ দ্বারা সমর্থিত: "তোমাদের ওপর কোনো গুনাহ নেই যদি তোমরা সালাত সংক্ষেপ করো।" এটি কেবল গুনাহের দায়মুক্তি এবং বৈধতারই দাবি করে।
আর "সালাত দুই রাকাত ফরজ করা হয়েছে" এই হাদিসের অর্থ হলো, যারা দুই রাকাতেই সীমাবদ্ধ থাকতে চান তাদের জন্য দুই রাকাত ফরজ করা হয়েছে। অতঃপর মুকিম অবস্থার (আবাসিক) সালাতে আবশ্যিক হিসেবে অতিরিক্ত দুই রাকাত বৃদ্ধি করা হয়েছে, আর সফরের সালাতকে সংক্ষেপ করার বৈধতার ওপর বহাল রাখা হয়েছে। যেহেতু পূর্ণ সালাত আদায়ের বৈধতার দলিলসমূহ প্রমাণিত, তাই সেদিকেই প্রত্যাবর্তন করা এবং শরয়ি দলিলসমূহের মধ্যে সমন্বয় সাধন করা আবশ্যক।
ইমাম নববী এটি উল্লেখ করেছেন। ইমাম খাত্তাবী বলেন, এটি আয়েশা (রা.)-এর নিজস্ব উক্তি, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত কোনো রেওয়ায়েত বা তাঁর কোনো বাণীর উদ্ধৃতি নয়। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকেও তাঁর নিজস্ব বক্তব্য হিসেবে অনুরূপ কথা বর্ণিত হয়েছে। সুতরাং বিষয়টি তাঁদের বক্তব্যের অনুরূপ হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে, কেননা তাঁরা উভয়েই ছিলেন বিজ্ঞ ফকীহ ও আলেম। তাঁরা রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সময়কাল প্রত্যক্ষ করেছেন এবং তাঁর সান্নিধ্য লাভ করেছেন, যদিও তাঁরা শরীয়তের সূচনালগ্নে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর সালাত ফরজ হওয়ার সময় উপস্থিত ছিলেন না; কেননা মক্কায় সালাত ফরজ হয়েছিল এবং আয়েশা (রা.) তখন (উপস্থিত বা প্রাপ্তবয়স্ক) ছিলেন না...