আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 46

রসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সান্নিধ্যে মদিনায় থাকাকালীন আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রা.) তখন এমন বয়সে ছিলেন না যখন কোনো বিষয় অনুধাবন বা তার প্রকৃত স্বরূপ অনুধাবন করা সম্ভব হয়। আর এমন হওয়া অসম্ভব নয় যে, তিনি এই কথাটি আয়েশা (রা.) থেকে গ্রহণ করেছেন; কেননা তিনি তাঁর হাদিস বর্ণনায় প্রায়ই এমনটি করতেন। আর আপনি যদি তাঁর অধিকাংশ বর্ণনার অনুসন্ধান করেন, তবে দেখবেন যে সেগুলো অধিকাংশ সাহাবীর থেকে শ্রুত। আর বিষয়টি যখন এমন, তখন আয়েশা (রা.) স্বয়ং সফরকালে সালাত পূর্ণ (চার রাকাত) আদায় করতেন বলে প্রমাণিত রয়েছে।

সমাপ্ত

আল-মুনজিরি বলেন, এটি বুখারি, মুসলিম ও নাসায়ি বর্ণনা করেছেন।

 

[১১৯৯] (আবদুল্লাহ ইবনে বাবাইহি) প্রথম বর্ণটি ‘বা’, অতঃপর আলিফ, এরপর জবরযুক্ত দ্বিতীয় একটি ‘বা’, এরপর নিচের দিকে দুই নুক্তাবিশিষ্ট ‘ইয়া’। একে ‘বাবাহু’-ও বলা হয়; যেমনটি ‘আল-মুগনি’ গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে। (ইয়ালা ইবনে উমাইয়্যাহ থেকে বর্ণিত) এটি তাসগির বা ক্ষুদ্রতাবাচক বিশেষ্য। তিনি মক্কা বিজয়ের দিন ইসলাম গ্রহণ করেন এবং হুনাইন, তায়েফ ও তাবুক যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেন। (সেই দিনটি তো গত হয়েছে) অর্থাৎ ভীতি অপসারিত হয়েছে, তাহলে এখন কসর (সালাত সংক্ষিপ্তকরণ) করার কারণ কী? (তুমি যে বিষয়ে বিস্মিত হয়েছ, আমিও সে বিষয়ে বিস্মিত হয়েছি) মুসলিমের এক বর্ণনায় রয়েছে: ‘আমি তাতেই বিস্মিত হয়েছি যা নিয়ে তুমি বিস্মিত হয়েছ’। প্রথম বর্ণনাটিই প্রসিদ্ধ ও সুপরিচিত।

ইমাম নববী এটি বলেছেন। (অতঃপর তিনি বললেন, এটি একটি সদকা...) অর্থাৎ কসর সালাত হলো মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রদত্ত একটি সদকা বা দান।

এতে কোনো ব্যক্তির ‘আল্লাহ আমাদের ওপর সদকা করেছেন’ অথবা ‘হে আল্লাহ, আপনি আমাদের ওপর সদকা করুন’ বলার বৈধতা প্রমাণিত হয়। যদিও সালাফদের কেউ কেউ এটি অপছন্দ করেছেন, তবে ইমাম নববী বলেন, এটি একটি স্পষ্ট ভুল।

জেনে রাখুন যে, আলেম সমাজ এ বিষয়ে মতভেদ করেছেন যে, সফরকালে সালাত কসর করা কি ওয়াজিব (আবশ্যিক) নাকি এটি কেবল একটি রুকসত (ছাড়) এবং পূর্ণ সালাত আদায় করাই উত্তম? প্রথম মতের (ওয়াজিব হওয়ার) দিকে গিয়েছেন হানাফিগণ; আর এটি আলী এবং উমর (রা.) থেকেও বর্ণিত হয়েছে। ইমাম নববী একে অধিকাংশ আলেমের মত বলে উল্লেখ করেছেন।

খাত্তাবি ‘আল-মাআলিম’ গ্রন্থে বলেন: অধিকাংশ সালাফ এবং বিভিন্ন অঞ্চলের ফকিহদের মাযহাব ছিল এই যে, সফরে সালাত কসর করাই ওয়াজিব। এটি আলী, উমর, ইবনে উমর এবং ইবনে আব্বাস (রা.)-এর অভিমত। উমর ইবনে আবদুল আজিজ, কাতাদাহ এবং হাসান বসরি থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে। হাম্মাদ ইবনে আবু সুলাইমান বলেন, যে ব্যক্তি সফরে চার রাকাত সালাত পড়বে সে তা পুনরায় আদায় করবে। ইমাম মালিক বলেন, ওয়াক্ত থাকা পর্যন্ত সে তা পুনরায় আদায় করবে।

খাত্তাবির বক্তব্য সমাপ্ত।

আর দ্বিতীয় মতের (রুকসত বা ছাড়) দিকে গিয়েছেন শাফেয়ি, মালিক ও আহমদ।

ইমাম নববী বলেন, এটিই অধিকাংশ আলেমের মত এবং তা আয়েশা, ওসমান ও ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত।

ইবনুল মুনজির বলেন, আলেমগণ এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, ফজর এবং মাগরিবের সালাতে কোনো কসর বা সংক্ষিপ্তকরণ নেই।

ইমাম নববী বলেন, জমহুর বা অধিকাংশ আলেমের অভিমত হলো যে কোনো বৈধ সফরেই কসর করা জায়েজ। কেউ কেউ মনে করেন কসরের জন্য সফরে ভীতি থাকা শর্ত। আবার কেউ কেউ কেবল হজ বা ওমরার সফরের শর্তারোপ করেছেন, আর কারও মতে এটি কেবল আনুগত্যের সফর হতে হবে।