اعْتِبَارَ لِشَكِّهِ وَإِنَّمَا الِاعْتِمَادُ فِي مَعْرِفَةِ الْأَوْقَاتِ على الإمام فإن تيقن الإمام على مَجِيءَ الْوَقْتِ فَلَا يُعْتَبَرُ بِشَكِّ بَعْضِ الْأَتْبَاعِ
(فَقُلْنَا زَالَتِ الشَّمْسُ أَوْ لَمْ تَزُلْ) الشَّمْسُ أَيْ لَمْ يَتَيَقَّنْ أَنَسٌ وَغَيْرُهُ بِزَوَالِ الشَّمْسِ وَلَا بِعَدَمِهِ وَأَمَّا النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فَكَانَ أَعْرَفَ النَّاسِ لِلْأَوْقَاتِ فَلَا يُصَلِّي الظُّهْرَ إِلَّا بَعْدَ الزَّوَالِ
وَفِيهِ دَلِيلٌ إِلَى مُبَادَرَةِ صَلَاةِ الظُّهْرِ بَعْدَ الزَّوَالِ مَعًا مِنْ غَيْرِ تَأْخِيرٍ
سَكَتَ عَنْهُ الْمُنْذِرِيُّ
[1205] (إِذَا نَزَلَ مَنْزِلًا) أَيْ قُبَيْلَ الظُّهْرِ لَا مُطْلَقًا كَيْفَ وَقَدْ صَحَّ عَنْ أَنَسٍ إِذَا ارْتَحَلَ قَبْلَ أَنْ تَزِيغَ الشَّمْسُ أَخَّرَ الظُّهْرَ إِلَى وَقْتِ الْعَصْرِ (وَإِنْ كَانَ بِنِصْفِ النَّهَارِ) مُتَعَلِّقٌ بِمَا يُفْهَمُ مِنَ السِّيَاقِ مِنَ التَّعْجِيلِ أَيْ يَعْجَلُ وَلَا يُبَالِي بِهَا وَإِنْ كَانَ بِنِصْفِ النَّهَارِ
وَالْمُرَادُ قُرْبُ نِصْفِ النَّهَارِ إِذْ لَا بُدَّ مِنَ الزَّوَالِ
قَالَهُ السِّنْدِيُّ
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَالْحَدِيثُ أَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ
قُلْتُ وَبَوَّبَ بَابَ تَعْجِيلِ الظُّهْرِ في السفر انتهى
وبوب بن أَبِي شَيْبَةَ فِي مُصَنَّفِهِ بَابَ مَنْ قَالَ إذا كنت في سفر فقل أَزَالَتِ الشَّمْسُ أَمْ لَا وَأَوْرَدَ فِيهِ رِوَايَةَ جرير عن مِسْحَاجِ بْنِ مُوسَى الضَّبِّيِّ قَالَ سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ يَقُولُ لِمُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو إِذَا كُنْتَ فِي سَفَرٍ فَقُلْتَ أَزَالَتِ الشَّمْسُ أَوْ لَمْ تَزُلْ أَوِ انْتَصَفَ النَّهَارُ أَوْ لَمْ يَنْتَصِفْ فَصَلِّ قَبْلَ أَنْ يَرْتحَلَ
وَمِنْ طَرِيقِ مَنْصُورِ بْنِ الْحَكَمِ قَالَ إِذَا كُنْتَ فِي سَفَرٍ فَقُلْتَ زَالَتِ الشَّمْسُ أَوْ لَمْ تَزُلْ فَصَلِّ
انْتَهَى
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ
(بَابُ الْجَمْعِ بَيْنَ الصَّلَاتَيْنِ)[1206] قَالَ الشَّافِعِيُّ وَالْأَكْثَرُونَ يَجُوزُ الْجَمْعُ بَيْنَ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ فِي وَقْتِ أَيَّتِهِمَا شاء وبين
আওনুল মাবুদ
খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 51
তার সন্দেহের কোনো গুরুত্ব নেই; বরং ওয়াক্ত বা সময় নির্ণয়ে ইমামের ওপরই নির্ভর করতে হয়। যদি ইমাম ওয়াক্ত হওয়ার ব্যাপারে নিশ্চিত হন, তবে অনুসারীদের কারো সন্দেহের প্রতি ভ্রূক্ষেপ করা হবে না।
(আমরা বললাম, সূর্য কি ঢলে পড়েছে নাকি পড়েনি?) অর্থাৎ আনাস (রা.) ও অন্যগণ সূর্য ঢলে পড়ার ব্যাপারে বা না পড়ার ব্যাপারে নিশ্চিত ছিলেন না। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ছিলেন ওয়াক্ত বা সময় সম্পর্কে মানুষের মধ্যে সর্বাধিক পরিজ্ঞাত; সুতরাং তিনি সূর্য ঢলে পড়ার পরেই কেবল জোহরের সালাত আদায় করতেন।
এতে সূর্য ঢলে পড়ার পর কালক্ষেপণ না করে দ্রুত জোহরের সালাত আদায় করার প্রমাণ রয়েছে।
মুনজিরি এ বিষয়ে নীরবতা অবলম্বন করেছেন।
[১২০৫] (যখন তিনি কোনো স্থানে অবতরণ করতেন) অর্থাৎ জোহরের ঠিক আগে, এটি ঢালাওভাবে নয়। কেননা আনাস (রা.) থেকে সহিহভাবে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি যখন সূর্য ঢলার আগে যাত্রা করতেন, তখন জোহরের সালাতকে আসরের সময় পর্যন্ত বিলম্ব করতেন। (যদিও তা দ্বিপ্রহরে হয়) এটি প্রসঙ্গের আলোকে ‘ত্বরা করা’ বা দ্রুত করার সাথে সংশ্লিষ্ট। অর্থাৎ তিনি দ্রুত করতেন এবং দ্বিপ্রহর হলেও সেদিকে ভ্রূক্ষেপ করতেন না।
এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো দ্বিপ্রহরের নিকটবর্তী সময়, কেননা সূর্য ঢলা তো আবশ্যিক।
সিন্দি (রহ.) এটি বলেছেন।
মুনজিরি (রহ.) বলেছেন, হাদিসটি নাসায়ি বর্ণনা করেছেন।
আমি বলছি, তিনি ‘সফরে জোহরের সালাত দ্রুত আদায় করা’ শিরোনামে অধ্যায় রচনা করেছেন। সমাপ্ত।
ইবনে আবি শাইবা তার মুসান্নাফে এই শিরোনামে অধ্যায় রচনা করেছেন: ‘যে ব্যক্তি বলে—সফরে থাকাকালীন যদি তুমি বলো সূর্য কি ঢলেছে নাকি ঢলেনি?’ এবং সেখানে তিনি মিশহাজ বিন মুসা আদ-দাব্বির সূত্রে জারিরের বর্ণনা উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন, আমি আনাস ইবনে মালিককে মুহাম্মদ ইবনে আমরকে বলতে শুনেছি: ‘তুমি যখন সফরে থাকবে এবং বলবে সূর্য কি ঢলেছে না কি ঢলেনি, অথবা দুপুর হয়েছে কি হয়নি, তখন রওনা হওয়ার আগেই সালাত আদায় করে নাও।’
মানসুর বিন হাকামের সূত্রে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘তুমি যখন সফরে থাকবে এবং বলবে সূর্য ঢলেছে কি ঢলেনি, তখন সালাত আদায় করে নাও।’
সমাপ্ত।
মুনজিরি (রহ.) বলেছেন, এটি নাসায়ি বর্ণনা করেছেন।
(দুই সালাত একত্রে আদায়ের অধ্যায়)[১২০৬] শাফেয়ি (রহ.) এবং অধিকাংশ আলেম বলেছেন যে, জোহর ও আসরকে এই দুই ওয়াক্তের যেকোনো একটিতে সমন্বয় করে পড়া জায়েজ, এবং...