আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 53

কোনো দুর্ঘটনা যার জন্য তিনি কারো সাহায্য কামনা করেন অথবা কারো মৃত্যুসংবাদ প্রদান করেন।

'আল-ইসতিসরাখ' অর্থ হলো সাহায্য প্রার্থনা করা; 'আন-নিহায়াহ' গ্রন্থে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে।

আর এখানে উদ্দেশ্য হলো তার মৃত্যুর সংবাদ জানানো, অর্থাৎ তাকে তার মৃত্যুর সংবাদ দেওয়া হয়েছিল। (অতঃপর তিনি অবতরণ করলেন এবং দুই সালাতকে একত্রে আদায় করলেন)। খাত্তাবী বলেন, আভিধানিক বা প্রচলিত অর্থে দুই সালাত একত্র করার বিষয়টি এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হয় না, যে জোহরের সালাত বিলম্বিত করে তার শেষ ওয়াক্তে আদায় করল এবং আসরের সালাত দ্রুত করে তার প্রথম ওয়াক্তে আদায় করল। কারণ, এতে উভয় সালাতই নিজ নিজ নির্দিষ্ট সময়েই আদায় করা হয়েছে। বরং শরিয়তে সুপরিচিত 'জম' বা একত্রীকরণ হলো উভয় সালাতকে একত্রে কোনো একটির ওয়াক্তে আদায় করা। আপনি কি দেখছেন না যে, আরাফা ও মুজদালিফার 'জম' বা একত্রীকরণ এমনই হয়ে থাকে? তদুপরি এটি যুক্তিসঙ্গত যে, দুই সালাত একত্রে আদায় করা সকল স্তরের মানুষের জন্য একটি সাধারণ সহজতা বা রুখসত। অথচ ওয়াক্তের শুরু ও শেষ সীমা সম্পর্কে যথাযথ জ্ঞান অর্জন করা সাধারণ মানুষের কথা তো দূরে থাক, অধিকাংশ বিশিষ্ট আলেমদের পক্ষেও কঠিন। যদি বিষয়টি তেমনই হতো (অর্থাৎ সূক্ষ্ম সময়ের হিসাব সাপেক্ষে হতো), তবে যে পদ্ধতির দিকে তারা গিয়েছেন তাতে এই রুখসতটি সাধারণ হওয়ার বিষয়টি বাধাগ্রস্ত হতো; বিশেষ করে প্রতিটি সালাতকে তার নির্ধারিত সময়ে পৃথকভাবে আদায় করার যে কষ্টসাধ্যতা রয়েছে তা বিবেচনায় নিলে। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি, ইবনে উমরের এই হাদিস দ্বারা তারা দলিল পেশ করেছেন যারা মনে করেন যে, সফরে সালাত একত্রে আদায়ের রুখসত কেবল পথ চলাকালীন যাত্রীর জন্য সীমিত, যাত্রাবিরতি গ্রহণকারীর জন্য নয়।

এর উত্তরে মুয়াজ ইবনে জাবালের বর্ণিত হাদিসের সেই স্পষ্ট বক্তব্য পেশ করা হয়েছে যেখানে বলা হয়েছে: "তিনি বের হলেন এবং জোহর ও আসর একত্রে আদায় করলেন, অতঃপর (তাঁবুতে) প্রবেশ করলেন, এরপর আবার বের হলেন।" ইমাম শাফিঈ 'আল-উম্ম' গ্রন্থে বলেন: তাঁর "প্রবেশ করলেন এবং পুনরায় বের হলেন" কথাটি কেবল যাত্রাবিরতি অবস্থায় থাকলেই সম্ভব। সুতরাং মুসাফির ব্যক্তি পথ চলাকালীন এবং যাত্রাবিরতি—উভয় অবস্থাতেই সালাত একত্রে আদায় করতে পারেন।

ইবনে আব্দুল বার বলেন, যারা মনে করেন দ্রুত পথ চলা ব্যতীত সালাত একত্রে আদায় করা যাবে না, তাদের মত খণ্ডন করার জন্য এটিই স্পষ্টতম দলিল এবং এটি সকল সংশয় দূরকারী। এই হাদিসগুলো জিবরাঈল (আ.) ও নবী (সা.) কর্তৃক বেদুইন ব্যক্তির উদ্দেশ্যে বর্ণিত সালাতের ওয়াক্ত সম্পর্কিত হাদিসগুলোকে বিশেষিত করে, যেখানে তিনি সবশেষে বলেছিলেন: "ওয়াক্ত হলো এই দুই সীমার মধ্যবর্তী সময়।"

আল-মুনজিরি বলেন, ইমাম তিরমিজি উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর হতে, তিনি নাফে হতে এটি বর্ণনা করেছেন এবং একে 'হাসান সহিহ' বলেছেন। ইমাম নাসায়িও সালেম ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর হতে, তিনি তার পিতা হতে একই অর্থে তবে আরও পূর্ণাঙ্গভাবে এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম ও নাসায়ি মালিক-নাফে সূত্রে এর মূল অংশটি একই অর্থে বর্ণনা করেছেন।

 

[১২০৮] (তাবুক) প্রসিদ্ধ মতে এটি একটি অ-রূপান্তরশীল বিশেষ্য, যা সিরিয়ার নিকটবর্তী একটি স্থানের নাম। (যখন সূর্য হেলে পড়ত) অর্থাৎ যখন সূর্য আকাশের মধ্যভাগ থেকে পশ্চিম দিকে ঢলে পড়ত। এর দ্বারা তিনি 'জাওয়াল' বা দ্বিপ্রহর অতিক্রান্ত হওয়াকে বুঝিয়েছেন। (তিনি জোহর ও আসর একত্রে আদায় করতেন)