আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 59

উল্লিখিত লালিমা (শাফাক); এবং এটিই ইমাম আবু হানিফা গ্রহণ করেছেন। সমাপ্ত। (আর নক্ষত্ররাজি পুঞ্জীভূত হলো) অর্থাৎ একত্রিত হলো। (অতঃপর তিনি) অর্থাৎ আবদুল্লাহ ইবনে ওমর (অতঃপর বললেন) ইবনে ওমর: (যখন যাত্রা অত্যন্ত দ্রুত ও তীব্র হলো) অর্থাৎ কঠিন হয়ে পড়ল। 'আল-মুহকাম' গ্রন্থের রচয়িতা এরূপ বলেছেন। আর কাযী আইয়ায বলেছেন: 'জাদাবাহুস সাইরু' অর্থ—তিনি দ্রুত চললেন।

তিনি এরূপই বলেছেন; যেন তিনি রূপক অর্থে দ্রুততাকে সফরের দিকে নিসবত বা সম্পৃক্ত করেছেন; 'আল-ফাতহ' গ্রন্থে এমনই রয়েছে।

ইবনুল আসীর বলেছেন: অর্থাৎ যখন তিনি সফরের প্রতি বিশেষ গুরুত্ব দিলেন এবং তাতে দ্রুততা অবলম্বন করলেন। বলা হয়—'জাদ্দা ইয়াজিদদু' (দাল বর্ণে পেশ বা যের সহকারে)। আর কোনো বিষয়ে সচেষ্ট হওয়া অর্থে 'জাদ্দাহুল আমর' এবং 'জাদ্দা ফীহি' ব্যবহৃত হয়। সমাপ্ত।

মুয়াত্তার শব্দ হচ্ছে: 'যখন সফর তাকে ত্বরান্বিত করল'।

বুখারীর এক বর্ণনায় রয়েছে: 'যখন সফর তাকে দ্রুত করতে বাধ্য করল'।

যারা দুই নামাজ একত্র করার (জামউ) জন্য সফরে দ্রুততা ও কঠোরতাকে শর্ত করেন, তারা এই বর্ণনাটিকে দলীল হিসেবে গ্রহণ করেছেন। কিন্তু হাফেজ ইবনে আব্দুল বার এটি প্রত্যাখ্যান করে বলেছেন যে, বর্ণনাকারী কেবল তাঁর দেখা অবস্থার বর্ণনা দিয়েছেন; তিনি এটি বলেননি যে, সফর তীব্র না হলে নামাজ একত্র করা যাবে না। অতএব, এটি এর পূর্ববর্তী মুয়াজ (রা.)-এর হাদীসের পরিপন্থী নয়।

এই হাদীসে স্পষ্ট দলীল রয়েছে যে, ইবনে ওমরের দুই নামাজ একত্র করা ছিল সন্ধ্যার লালিমা (শাফাক) অদৃশ্য হওয়ার পর। আর তাঁর আমলের ক্ষেত্রে এটিই সহীহ ও প্রসিদ্ধ মত।

(এটি আসিম বিন মুহাম্মদ তাঁর ভাই থেকে বর্ণনা করেছেন) অর্থাৎ উমর বিন মুহাম্মদ থেকে (তিনি সালেম থেকে)। আর এই ঝুলন্ত (তালীক) বর্ণনাটি ইমাম দারাকুতনী তাঁর সনদে আসিম বিন মুহাম্মদ থেকে, তিনি তাঁর ভাই উমর বিন মুহাম্মদ থেকে, তিনি নাফে ও সালেম থেকে সংযুক্ত করেছেন। তিনি (সালেম) বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে ওমরের কাছে তাঁর স্ত্রী সাফিয়্যাহর সংবাদ (অসুস্থতার খবর) এলো, ফলে তিনি দ্রুত সফর করলেন। অতঃপর তিনি নবী করীম (সা.) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেন এবং বলেন: 'শাফাক অদৃশ্য হওয়ার পর'। (আর এটি ইবনে আবী নাজীহ বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আবদুল্লাহ (ইসমাঈল বিন আব্দুর রহমান বিন জুয়ায়েব থেকে) অথবা ইবনে আবী জুয়ায়েব আল-আসাদী আল-মাদানী থেকে। এই তালীকটি ইমাম তহাবী ইবনে উয়ায়নার সূত্রে ইবনে আবী নাজীহ থেকে, তিনি ইসমাঈল বিন আবী জুয়ায়েব থেকে সংযুক্ত করেছেন। তিনি বলেন: আমি ইবনে ওমরের সাথে সেই সফরে ছিলাম। তিনি চলতে থাকলেন যতক্ষণ না এশার অন্ধকার ঘনীভূত হলো এবং আমরা দিগন্তের শুভ্রতা দেখতে পেলাম। অতঃপর তিনি বাহন থেকে নামলেন এবং মাগরিবের তিন রাকাত ও এশার দুই রাকাত নামাজ পড়লেন... (হাদীস)। (ইবনে ওমরের পক্ষ থেকে দুই নামাজ একত্র করা ছিল শাফাক অদৃশ্য হওয়ার পর)। ইবনে ওমরের পক্ষ থেকে শাফাক অদৃশ্য হওয়ার পর নামাজ একত্র করাই তাঁর আমলের সহীহ ও প্রসিদ্ধ পদ্ধতি। তাঁর থেকে এটি আবদুল্লাহ ইবনে ওমরের পাঁচজন হাফেজ ছাত্র বর্ণনা করেছেন, যেমন ওমরের মুক্তদাস আসলাম; তাঁর বর্ণিত হাদীসটি বুখারীর জিহাদ অধ্যায়ে আসলামের সূত্রে ইবনে ওমর থেকে এই ঘটনার প্রেক্ষাপটে বর্ণিত হয়েছে—'এমনকি যখন শাফাক অদৃশ্য হলো, তখন তিনি অবতরণ করলেন এবং মাগরিব ও এশা একত্র করে পড়লেন'। আর যেমন আবদুল্লাহ বিন দীনার, যাঁর হাদীস পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে; আর যেমন ইসমাঈল বিন আবী জুয়ায়েব, যাঁর হাদীসও পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে; আর যেমন সালেম বিন আবদুল্লাহ আল-মাদানী, যাঁর হাদীসও পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। বুখারীর শব্দ যুহরীর সূত্রে সালেম থেকে এবং তিনি নাফে থেকে বর্ণনা করেছেন, তাতে রয়েছে:

আমি তাকে বললাম—নামাজের সময় হয়েছে; তিনি বললেন—চলতে থাকো। এমনকি যখন দুই বা তিন মাইল অতিক্রম করলেন, তখন তিনি অবতরণ করে নামাজ পড়লেন (হাদীস)। তদ্রূপ ইবনে ওমরের মুক্তদাস নাফে থেকেও বর্ণিত। তবে আবদুল্লাহ বিন ওয়াকিদ তাঁদের বিরোধিতা করেছেন, আর সংখ্যাগুরু বর্ণনাকারীদের বর্ণনাটিই অধিক গ্রহণযোগ্য।