আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 60

মুখস্থশক্তির দিক থেকে; আর আবদুল্লাহ ইবনে ওয়াকিদ হলেন মাকবুল (গ্রহণযোগ্য), অথচ তারা হলেন অত্যন্ত নির্ভরযোগ্য ও সুদৃঢ় বর্ণনাকারী। সুতরাং এই হাফেজগণের বর্ণনার উপস্থিতিতে তার বর্ণনা গ্রহণযোগ্য বিবেচিত হবে না।

তবে নাফে’-এর বর্ণনার ক্ষেত্রে মতপার্থক্য ঘটেছে। নাফে’-এর ছাত্রগণের মধ্যে যারা হাফেজ, তারা তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর (ইবনে উমর রা.-এর) অবতরণ ছিল শাফাক বা সান্ধ্য-লালিমা অদৃশ্য হওয়ার পর। যেমন উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর নাফে’ থেকে বর্ণনা করেছেন, যা মুসলিম-এ রয়েছে—ইবনে উমর শাফাক বিলীন হওয়ার পর মাগরিব ও ইশা একত্রে আদায় করেছিলেন। তেমনি তাহাবীর নিকট লায়সের বর্ণনা রয়েছে, যার শব্দমালা হলো: তিনি সফর চালিয়ে গেলেন যতক্ষণ না শাফাক অদৃশ্য হওয়ার উপক্রম হলো। তাঁর সাথীরা তাঁকে সালাতের জন্য ডাকছিলেন, কিন্তু তিনি তা অস্বীকার করলেন। যখন তারা বারবার তাগাদা দিলেন, তখন তিনি বললেন, 'আমি আল্লাহর রাসূলকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এই দুই সালাত একত্রে আদায় করতে দেখেছি, তাই আমিও একত্রে আদায় করছি।' আইয়ুব ও মুসা ইবনে উকবাও নাফে’ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি শাফাক চলে যাওয়ার পর মাগরিব বিলম্বিত করলেন, এমনকি রাতের একটি অংশ অতিবাহিত হয়ে গেল। এটি আবদুর রাজ্জাক মা’মার থেকে তাদের উভয়ের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আইয়ুবের বর্ণনা তাহাবীতে এবং মুসা ইবনে উকব্বার বর্ণনা দারা কুতনীতেও রয়েছে। ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ নাফে’র সূত্রে ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন দ্রুত পথ চলতেন, তখন রাতের এক-চতুর্থাংশ পর্যন্ত মাগরিব ও ইশা একত্রে আদায় করতেন।

পক্ষান্তরে নাফে’-এর ছাত্র ফুদাইল ইবনে গাজওয়ান তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর অবতরণ ছিল শাফাক বিলীন হওয়ার পূর্বে। ফলে তিনি মাগরিব পড়লেন, অতঃপর শাফাক অদৃশ্য হওয়া পর্যন্ত অপেক্ষা করলেন এবং ইশা পড়লেন।

এই অতিরিক্ত অংশটুকু নাফে’-এর নির্ভরযোগ্য ছাত্রগণের মধ্যে কেবল ফুদাইলই বর্ণনা করেছেন; তিনি ছাড়া অন্য কেউ এটি বলেননি।

ফুদাইল যদিও নির্ভরযোগ্য, তবে হেফজ (স্মৃতিশক্তি), সূক্ষ্মতা ও দৃঢ়তার ক্ষেত্রে তিনি নিঃসন্দেহে উবায়দুল্লাহ ইবনে উমরের নিচে অবস্থান করেন। এমনকি আহমদ ইবনে সালিহ নাফে’-এর বর্ণনার ক্ষেত্রে উবায়দুল্লাহকে মালিকের চেয়েও অগ্রগণ্য মনে করেছেন। তেমনি ফুদাইল আইয়ুব সাখতিয়ানির নিচেও অবস্থান করেন; কেননা আইয়ুব অত্যন্ত নির্ভরযোগ্য, সুদৃঢ়, দলীলযোগ্য এবং বড় ফকিহ ও আবিদগণের অন্তর্ভুক্ত। তিনি মুসা ইবনে উকব্বার চেয়েও নিম্নে; কেননা মুসা নির্ভরযোগ্য ফকিহ এবং মাগাজি (যুদ্ধাভিযান ইতিহাস) শাস্ত্রে ইমাম। তিনি লায়স ইবনে সা'দ-এর তুলনায়ও নিচে; কারণ লায়স নির্ভরযোগ্য, সুদৃঢ়, ফকিহ এবং সুপ্রসিদ্ধ ইমাম। সুতরাং ফুদাইলের হাদিসটি শায (বিচ্ছিন্ন), যা গ্রহণযোগ্য নয়।

আর ইবনে জাবির নাফে’ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন—যতক্ষণ না শাফাকের শেষ সময় হলো, তিনি অবতরণ করলেন এবং মাগরিব ও ইশা পড়লেন।

আর আবদুল্লাহ ইবনুল আলা নাফে’ থেকে বর্ণনা করেছেন—যতক্ষণ না শাফাক চলে যাওয়ার উপক্রম হলো, তিনি অবতরণ করলেন এবং উভয় সালাত একত্রে পড়লেন। তাঁদের উভয়ের হাদিস পূর্বে গত হয়েছে।

আর ইতাফ ইবনে খালিদ মাখজুমি নাফে’ থেকে বর্ণনা করেছেন—যতক্ষণ না শাফাক বিলীন হওয়ার উপক্রম হলো, তিনি অবতরণ করলেন এবং মাগরিব পড়লেন, আর শাফাক বিলীন হলে ইশা পড়লেন। তাঁর হাদিসটি তাহাবী ও দারা কুতনীতে বর্ণিত হয়েছে।

আর উসামা ইবনে যায়েদ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন—যখন শাফাক অদৃশ্য হওয়ার সময় হলো, তিনি অবতরণ করলেন এবং উভয় সালাত একত্রে আদায় করলেন। এটি তাহাবী বর্ণনা করেছেন।

সুতরাং ইবনে জাবির ও আবদুল্লাহ ইবনুল আলা যদিও নির্ভরযোগ্য, কিন্তু তাঁরা নাফে’-এর ইতিপূর্বে উল্লিখিত চারজন মহান হাফেজের সমকক্ষ নন।

আর ইতাফ সত্যবাদী হলেও বিভ্রান্তিতে (ওয়াহাম) লিপ্ত হন, আর উসামা দুর্বল।

এছাড়া ইবনে জাবির ও আবদুল্লাহ ইবনুল আলার হাদিসে এমনটি নেই যে, ইবনে উমর শাফাক অদৃশ্য হওয়ার পূর্বে মাগরিব পড়েছিলেন; বরং তাঁদের হাদিসে আছে যে, তিনি শাফাক বিলীন হওয়ার সময় অবতরণ করেছিলেন। আর নাফে’-এর চারজন হাফেজ ছাত্রের বর্ণনায় এটিই সুপ্রমাণিত। অনুরূপভাবে আসলাম, আবদুল্লাহ ইবনে দীনার এবং ইসমাইল ইবনে আবি জুয়াইব—যারা ইবনে উমরের ছাত্রদের মধ্যে বিশিষ্ট হাফেজ—তাঁদের বর্ণনায়ও সাব্যস্ত হয়েছে যে, তিনি মাগরিব পড়েছিলেন শাফাক অদৃশ্য হওয়ার পর।