هَذِهِ الرِّوَايَةَ عَلَى أَنَّ الْمُرَادَ أَنَّ عُثْمَانَ لَمْ يَزِدْ عَلَى رَكْعَتَيْنِ حَتَّى قَبَضَهُ اللَّهُ فِي غَيْرِ مِنَى وَالرِّوَايَاتُ الْمَشْهُورَةُ بِإِتْمَامِ عُثْمَانَ بَعْدَ صَدْرٍ مِنْ خِلَافَتِهِ مَحْمُولَةٌ عَلَى الْإِتْمَامِ بِمِنًى خَاصَّةً وَقَدْ فَسَّرَ عِمْرَانُ بْنُ الْحُصَيْنِ فِي رِوَايَتِهِ أَنَّ إِتْمَامَ عُثْمَانَ إِنَّمَا كَانَ بِمِنًى وَكَذَا ظَاهِرُ الْأَحَادِيثِ الَّتِي ذَكَرَهَا مُسْلِمٌ
وَاعْلَمْ أَنَّ الْقَصْرَ مَشْرُوعٌ بِعَرَفَاتٍ وَمُزْدَلِفَةَ وَمِنًى لِلْحَاجِّ مِنْ غَيْرِ أَهْلِ مَكَّةَ وَمَا قَرُبَ مِنْهَا وَلَا يَجُوزُ لِأَهْلِ مَكَّةَ وَمَنْ كَانَ دُونَ مَسَافَةِ الْقَصْرِ
هَذَا مَذْهَبُ الشَّافِعِيِّ وَأَبِي حَنِيفَةَ وَالْأَكْثَرِينَ
وَقَالَ مَالِكٌ يَقْصُرُ أَهْلُ مَكَّةَ وَمِنًى وَمُزْدَلِفَةَ وَعَرَفَاتٍ فَعِلَّةُ الْقَصْرِ عِنْدَهُ فِي تِلْكَ الْمَوَاضِعِ النُّسُكُ وَعِنْدَ الْجُمْهُورِ عِلَّتُهُ السَّفَرُ وَاللَّهُ أَعْلَمُ
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ والنسائي وبن مَاجَهْ مُخْتَصَرًا وَمُطَوَّلًا
(بَاب التَّطَوُّعِ عَلَى الرَّاحِلَةِ وَالْوِتْرِ)[1224] (يُسَبِّحُ عَلَى الرَّاحِلَةِ) يُقَالُ يُصَلِّي سُبْحَةً أَيْ يَتَنَفَّلُ وَالسُّبْحَةُ بِضَمِّ السِّينِ وَإِسْكَانِ الْبَاءِ النَّافِلَةُ (أَيَّ وَجْهٍ تَوَجَّهَ) يَعْنِي فِي جِهَةِ مَقْصِدِهِ
قَالَ الْعُلَمَاءُ فَلَوْ تَوَجَّهَ إِلَى غَيْرِ الْمَقْصِدِ فَإِنْ كَانَ إِلَى الْقِبْلَةِ جَازَ وَإِلَّا فَلَا (وَيُوتِرُ عَلَيْهَا) فِيهِ دَلِيلٌ لِمَذْهَبِ الشَّافِعِيِّ وَمَالِكٍ وَأَحْمَدَ وَالْجُمْهُورُ أَنَّهُ يَجُوزُ الْوِتْرُ عَلَى الرَّاحِلَةِ فِي السَّفَرِ حَيْثُ تَوَجَّهَ وَأَنَّهُ سُنَّةٌ لَيْسَ بِوَاجِبٍ وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ هُوَ وَاجِبٌ وَلَا يَجُوزُ عَلَى الرَّاحِلَةِ وَالْأَحَادِيثُ الصَّحِيحَةُ الْمَرْوِيَّةُ فِي ذَلِكَ تَرُدُّ عَلَيْهِ وَقَدْ أَطْنَبَ الْكَلَامَ فِيهِ الْإِمَامُ مُحَمَّدُ بْنُ نَصْرِ الْمَرْوَزِيُّ فِي كِتَابِ قِيَامِ اللَّيْلِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ وَالنَّسَائِيُّ
[1225] (فَأَرَادَ أَنْ يَتَطَوَّعَ) أَيْ يَتَنَفَّلَ رَاكِبًا وَالدَّابَّةُ تَسِيرُ (اسْتَقْبَلَ بِنَاقَتِهِ الْقِبْلَةَ فَكَبَّرَ) أَيْ لِلِاسْتِفْتَاحِ عَقِبَ الِاسْتِقْبَالِ
قَالَ فِي الْمُحِيطِ مِنْهُمْ مَنْ شَرَطَ التَّوَجُّهَ إِلَى الْقِبْلَةِ عِنْدَ التَّحْرِيمَةِ يَعْنِي بِشَرْطِ
আওনুল মাবুদ
খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 65
এই বর্ণনাটি এই অর্থের ওপর ভিত্তি করে যে, উসমান (রা.) মিনা ব্যতীত অন্য স্থানে আল্লাহ তাঁর মৃত্যু প্রদান করা পর্যন্ত দুই রাকাতের অতিরিক্ত পড়েননি। আর তাঁর খিলাফতের প্রথম দিকের পর পূর্ণ নামাজ (চার রাকাত) পড়ার যে প্রসিদ্ধ বর্ণনাগুলো রয়েছে, তা কেবল মিনার ক্ষেত্রে বিশেষভাবে প্রযোজ্য বলে গণ্য হবে। ইমরান ইবনে হুসাইন তাঁর বর্ণনায় ব্যাখ্যা করেছেন যে, উসমান (রা.)-এর পূর্ণ নামাজ পড়া কেবল মিনাতেই ছিল। ইমাম মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত হাদিসগুলোর প্রকাশ্য অর্থও এমনই।
জেনে রাখুন যে, আরাফাত, মুজদালিফা ও মিনায় কসর করা মক্কাবাসী এবং তার নিকটবর্তী অঞ্চলের অধিবাসী ব্যতীত অন্য হাজিদের জন্য বিধিবদ্ধ। মক্কাবাসী এবং যাদের সফর কসরের দূরত্বের কম, তাদের জন্য তা জায়েজ নয়।
এটি ইমাম শাফেয়ী, ইমাম আবু হানিফা এবং অধিকাংশ আলিমের মাজহাব।
ইমাম মালিক (রহ.) বলেন, মক্কা, মিনা, মুজদালিফা ও আরাফাতের অধিবাসীরাও কসর করবে। তাঁর মতে, ওই স্থানগুলোতে কসরের কারণ হলো হজ পালন (নুসুক); আর জমহুর বা সংখ্যাগুরু আলিমদের মতে এর কারণ হলো সফর। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
আল-মুনজিরি বলেন, এটি ইমাম বুখারি, মুসলিম, নাসাঈ ও ইবনে মাজাহ সংক্ষিপ্ত ও বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন।
(অধ্যায়: সওয়ারির ওপর নফল ও বিতর নামাজ পড়া)[১২২৪] (তিনি সওয়ারির ওপর তসবিহ পাঠ করতেন) বলা হয় তিনি 'সুবহা' পড়তেন, অর্থাৎ নফল নামাজ পড়তেন। আর 'সুবহা' (সীন বর্ণে পেশ এবং বা বর্ণে জজমসহ) অর্থ হলো নফল নামাজ। (যেদিকেই তিনি মুখ ফিরাতেন) অর্থাৎ তাঁর গন্তব্যের দিকে।
উলামায়ে কিরাম বলেন, যদি কেউ গন্তব্য ব্যতীত অন্য কোনো দিকে মুখ ফেরে, তবে তা যদি কিবলার দিকে হয় তবে জায়েজ, অন্যথায় নয়। (এবং তিনি তার ওপর বিতর পড়তেন) এতে ইমাম শাফেয়ী, ইমাম মালিক, ইমাম আহমাদ এবং জমহুর বা সংখ্যাগুরু আলিমদের মাজহাবের দলিল রয়েছে যে, সফরে সওয়ারির ওপর যেদিকেই মুখ হোক না কেন বিতর নামাজ পড়া জায়েজ এবং এটি সুন্নাত, ওয়াজিব নয়। ইমাম আবু হানিফা (রহ.) বলেন, এটি ওয়াজিব এবং সওয়ারির ওপর তা পড়া জায়েজ নয়। তবে এ বিষয়ে বর্ণিত সহিহ হাদিসগুলো তাঁর এই মতকে প্রত্যাখ্যান করে। ইমাম মুহাম্মদ ইবনে নাসর আল-মারওয়াজি তাঁর 'কিয়ামুল লাইল' গ্রন্থে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
আল-মুনজিরি বলেন, এটি ইমাম বুখারি, মুসলিম ও নাসাঈ বর্ণনা করেছেন।
[১২২৫] (তিনি যখন নফল নামাজ পড়ার ইচ্ছা করতেন) অর্থাৎ সওয়ার অবস্থায় নফল পড়ার ইচ্ছা করতেন যখন বাহনটি চলছিল। (তিনি তাঁর উটকে কিবলার দিকে ফেরাতেন এবং তাকবির বলতেন) অর্থাৎ কিবলার দিকে ফেরার পরপরই নামাজ শুরুর তাকবির বলতেন।
'আল-মুহিত' গ্রন্থে বলা হয়েছে, তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ তাহরিমা বা নামাজ শুরুর তাকবিরের সময় কিবলার দিকে মুখ ফেরানোকে শর্ত করেছেন, অর্থাৎ এই শর্তে...