الْخِلَافُ فِي جَوَازِ ذَلِكَ فِي الْحَضَرِ فَجَوَّزَهُ أَبُو يُوسُفَ وَأَبُو سَعِيدٍ الْإِصْطَخْرِيُّ وَأَهْلُ الظَّاهِرِ
قال بن حَزْمٍ وَقَدْ رُوِّينَا عَنْ وَكِيعٍ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ مَنْصُورِ بْنِ الْمُعْتَمِرِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ قَالَ كَانُوا يُصَلُّونَ عَلَى رِحَالِهِمْ وَدَوَابِّهِمْ حَيْثُمَا تَوَجَّهَتْ قَالَ وَهَذِهِ حِكَايَةٌ عَنِ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ عُمُومًا فِي الْحَضَرِ وَالسَّفَرِ
قَالَ النَّوَوِيُّ هُوَ مَحْكِيٌّ عَنْ أَنَسٍ قَالَ الْعِرَاقِيُّ اسْتَدَلَّ مَنْ ذَهَبَ إِلَى ذَلِكَ بِعُمُومِ الْأَحَادِيثِ الَّتِي لَمْ يُصَرَّحْ فِيهَا بِذِكْرِ السَّفَرِ وَحَمَلَ جُمْهُورُ الْعُلَمَاءِ الروايات المطلقة على المقيدة بِالسَّفَرِ قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ وَالتِّرْمِذِيُّ وَالنَّسَائِيُّ وبن مَاجَهْ بِنَحْوِهِ أَتَمَّ مِنْهُ
وَفِي حَدِيثِ التِّرْمِذِيِّ وَحْدَهُ السُّجُودُ أَخْفَضُ مِنَ الرُّكُوعِ وَقَالَ حَسَنٌ صَحِيحٌ
(بَابُ الْفَرِيضَةِ عَلَى الرَّاحِلَةِ مِنْ عُذْرٍ [1228] هَلْ تَجُوزُ)وَهَكَذَا لَفْظُ الْبَابِ أَيِ الْفَرِيضَةُ عَلَى الرَّاحِلَةِ مِنْ عُذْرٍ فِي جَمِيعِ النُّسَخِ الْحَاضِرَةِ
وَأَمَّا فِي النُّسْخَتَيْنِ مِنَ الْمُنْذِرِيِّ بِخَطٍّ عَتِيقٍ فَبَابُ الْفَرِيضَةِ عَلَى الرَّاحِلَةِ مِنْ غَيْرِ عُذْرٍ بِزِيَادَةِ لَفْظِ غَيْرِ
(هَلْ رُخِّصَ) بِصِيغَةِ الْمَجْهُولِ أَيْ رُخِّصَ فِي زَمَانِ نُزُولِ الْوَحْيِ (لَمْ يُرَخَّصْ) بِصِيغَةِ الْمَجْهُولِ أَيْ مِنَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم (فِي ذَلِكَ) أَيْ فِي أَدَاءِ الصَّلَاةِ عَلَى الدَّوَابِّ (فِي شِدَّةٍ) وَالْمُرَادُ بِالشِّدَّةِ الْأَمْرُ الَّذِي تُجْعَلُ عَلَى نَفْسِهَا شَدِيدَةً مُحْكَمَةً مِنْ غَيْرِ أَنْ يَحْكُمَ بِهِ الشَّرْعُ
وَمِثْلُهُ رِوَايَةُ عَامِرِ بْنِ رَبِيعَةَ قَالَ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَهُوَ عَلَى رَاحِلَتِهِ يُسَبِّحُ يُومِئُ بِرَأْسِهِ قِبَلَ أَيِّ وَجِهَةٍ تَوَجَّهَ وَلَمْ يَكُنْ يَصْنَعُ ذَلِكَ فِي الصَّلَاةِ الْمَكْتُوبَةِ مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ فَتُحْمَلُ هَذِهِ الرِّوَايَةُ عَلَى غَيْرِ الضَّرُورَةِ الشَّرْعِيَّةِ وَأَمَّا الضَّرُورَةُ الشَّرْعِيَّةُ فَيَجُوزُ أَدَاءُ الْفَرْضِ عَلَى الدَّوَابِّ وَالرَّاحِلَةِ لِمَا أَخْرَجَ أَحْمَدُ فِي مُسْنَدِهِ وَالدَّارَقُطْنِيُّ وَالتِّرْمِذِيُّ وَالنَّسَائِيُّ عَنْ يَعْلَى بْنِ مُرَّةَ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم انْتَهَى إِلَى مَضِيقٍ هُوَ وَأَصْحَابُهُ وَهُوَ عَلَى رَاحِلَتِهِ وَالسَّمَاءُ مِنْ فَوْقِهِمْ وَالْبِلَّةُ مِنْ أَسْفَلَ مِنْهُمْ فَحَضَرَتِ الصَّلَاةُ فَأَمَرَ الْمُؤَذِّنُ فَأَذَّنَ وَأَقَامَ ثُمَّ تَقَدَّمَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَلَى رَاحِلَتِهِ فَصَلَّى بِهِمْ يُومِئُ إِيمَاءً يَجْعَلُ السُّجُودَ أَخْفَضَ مِنَ الرُّكُوعِ قَالَ التِّرْمِذِيُّ حَدِيثٌ غَرِيبٌ تَفَرَّدَ بِهِ عُمَرُ بْنُ مَيْمُونِ بْنِ الرَّمَّاحِ الْبَلْخِيُّ لَا يُعْرَفُ إِلَّا مِنْ حَدِيثِهِ
وَقَدْ رَوَى عَنْهُ غَيْرُ وَاحِدٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ
وَكَذَا روي عن
আওনুল মাবুদ
খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 67
আবাসে (সফরে না থাকাবস্থায়) এর বৈধতা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। আবু ইউসুফ, আবু সাঈদ আল-ইস্তাখরি এবং আহলে জাহিরগণ একে বৈধ বলেছেন।
ইবনে হাজম (রহ.) বলেন, আমাদের নিকট ওয়াকি (রহ.) সুফিয়ান থেকে, তিনি মানসুর ইবনে আল-মুতামির থেকে এবং তিনি ইব্রাহিম আন-নাখায়ি থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, সাহাবায়ে কেরাম তাঁদের গদি ও সওয়ারির ওপর যেদিকেই তা ফিরত, নামাজ আদায় করতেন। তিনি বলেন, এটি আবাস ও সফর—উভয় অবস্থায় সাহাবায়ে কেরাম ও তাবেয়িদের সাধারণ আমলের একটি বিবরণ।
ইমাম নববী (রহ.) বলেন, এটি আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে। আল-ইরাকি (রহ.) বলেন, যাঁরা এই মত পোষণ করেছেন তাঁরা ওই সব হাদিসের ব্যাপকতা দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যেখানে সুনির্দিষ্টভাবে সফরের উল্লেখ নেই। আর জুমহুর (অধিকাংশ) ওলামায়ে কেরাম নিঃশর্ত (মুতলাক) বর্ণনাগুলোকে সফরের শর্তযুক্ত (মুকাইয়্যাদ) বর্ণনার ওপর প্রয়োগ করেছেন। আল-মুনজিরি (রহ.) বলেন, ইমাম মুসলিম, তিরমিজি, নাসায়ি ও ইবনে মাজাহ (রহ.) এর অনুরূপ আরও পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন।
শুধুমাত্র তিরমিজির হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, সিজদাহ রুকু অপেক্ষা নিম্নমুখী হবে। তিনি (ইমাম তিরমিজি) বলেছেন, এটি হাসান সহিহ।
(পরিচ্ছেদ: ওজরের কারণে সওয়ারির ওপর ফরজ নামাজ আদায় [১২২৮], এটি কি বৈধ?)বর্তমানে বিদ্যমান সকল পাণ্ডুলিপিতে পরিচ্ছেদের শিরোনাম এভাবেই রয়েছে, অর্থাৎ ‘ওজরের কারণে সওয়ারির ওপর ফরজ নামাজ’।
তবে প্রাচীন হস্তলিপিতে আল-মুনজিরির দুটি পাণ্ডুলিপিতে ‘গাইর’ (ব্যতীত) শব্দটি যুক্ত হয়ে ‘ওজর ব্যতীত সওয়ারির ওপর ফরজ নামাজ’ শিরোনামে বর্ণিত হয়েছে।
(অনুমতি দেওয়া হয়েছে কি?) এটি কর্মবাচ্যে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ ওহি নাজিলের যুগে কি এর অনুমতি দেওয়া হয়েছে? (অনুমতি দেওয়া হয়নি) এটিও কর্মবাচ্যে ব্যবহৃত, অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে (এ বিষয়ে) তথা সওয়ারির ওপর নামাজ আদায়ের ব্যাপারে (কঠোরতার ক্ষেত্রে) অনুমতি দেওয়া হয়নি। এখানে কঠোরতা বলতে এমন বিষয়কে বোঝানো হয়েছে যা মানুষ নিজের ওপর কঠোর ও বাধ্যতামূলক করে নেয়, অথচ শরিয়ত সে বিষয়ে কোনো বিধান দেয়নি।
এর অনুরূপ হলো আমির ইবনে রাবিয়াহ (রা.)-এর বর্ণনা। তিনি বলেন, আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর সওয়ারির ওপর থাকা অবস্থায় নফল নামাজ আদায় করতে দেখেছি। তিনি তাঁর মাথা দিয়ে ইশারা করছিলেন, সওয়ারি যেদিকেই ফিরুক না কেন। তবে তিনি ফরজ নামাজের ক্ষেত্রে এমনটি করতেন না (মুত্তাফাকুন আলাইহি)। সুতরাং এই বর্ণনাটিকে শরিয়তসম্মত জরুরত বা আবশ্যকতা না থাকার ওপর প্রয়োগ করা হবে। পক্ষান্তরে, শরিয়তসম্মত জরুরত বা নিরুপায় অবস্থায় সওয়ারি ও বাহনের ওপর ফরজ নামাজ আদায় করা বৈধ। এর দলিল হলো ইমাম আহমদ তাঁর মুসনাদে এবং দারাকুতনি, তিরমিজি ও নাসায়ি (রহ.) ইয়ালা ইবনে মুররাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাহাবিবর্গসহ একটি সংকীর্ণ পথে পৌঁছালেন। তখন তিনি সওয়ারির ওপর ছিলেন, উপর থেকে বৃষ্টি পড়ছিল এবং নিচে ছিল কর্দমাক্ত ভেজা মাটি। নামাজের সময় হলে তিনি মুয়াজ্জিনকে নির্দেশ দিলেন; সে আজান ও ইকামত দিল। অতঃপর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সওয়ারিতে থাকা অবস্থাতেই সামনে এগিয়ে গেলেন এবং ইশারার মাধ্যমে তাঁদের নামাজ পড়ালেন। তিনি সিজদাহকে রুকু অপেক্ষা নিচু করেছিলেন। ইমাম তিরমিজি বলেন, এটি একটি গরিব হাদিস, ওমর ইবনে মাইমুন ইবনে আর-রাম্মাহ আল-বলখি এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন, তাঁর হাদিস ছাড়া এটি অন্য কোনোভাবে পরিচিত নয়।
এবং একাধিক আলেম তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন।
একইভাবে বর্ণিত হয়েছে...