আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 69

আলী ইবনে যায়েদ থেকে বর্ণিত, তবে এটি ইবনে উলাইয়্যাহর শব্দচয়ন, হাম্মাদের নয়। (অতঃপর তিনি অবস্থান করলেন) অর্থাৎ তিনি থাকলেন। (তিনি বলতেন) অর্থাৎ মুকতাদীদের উদ্দেশ্যে সালাম ফেরানোর পর তিনি সম্বোধন করে বলতেন, (হে নগরবাসী! তোমরা চার রাকাত পূর্ণ করো) অর্থাৎ তোমাদের সালাত পূর্ণ করো। (কেননা আমরা) অর্থাৎ আমি ও আমার সঙ্গীরা (মুসাফির) এখানে 'সাফারুন' শব্দটি 'সাফির' এর বহুবচন, যেমন 'রাক্বব' ও 'সাহ্ব', যার অর্থ মুসাফিরগণ।

আল-তিবী বলেন, এখানকার 'ফা' অক্ষরটি 'ফা-এ-ফাসিহা', কারণ এটি একটি ঊহ্য বাক্যের প্রতি ইঙ্গিত করে যা 'ফা'-এর পরবর্তী অংশের কারণস্বরূপ। অর্থাৎ: তোমরা চার রাকাত পড়ো এবং আমাদের অনুসরণ করো না, কেননা আমরা মুসাফির। এটি মহান আল্লাহর বাণীর মতো: "অতঃপর তা বিদীর্ণ হয়ে প্রবাহিত হলো", অর্থাৎ: অতঃপর তিনি আঘাত করলেন, ফলে তা বিদীর্ণ হয়ে প্রবাহিত হলো।

ইমাম খাত্তাবী বলেন, ইমাম শাফিঈ এই সংখ্যাটিকে কসরের সীমা নির্ধারণ করেছেন যখন কেউ যুদ্ধে থাকে এবং শত্রুর ভয় থাকে; মক্কা বিজয়ের বছর মক্কায় অবস্থানের সময় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অবস্থাও এমনই ছিল। তবে নিরাপদ অবস্থায় তাঁর নিকট এর সীমা হলো চার দিন। যখন কেউ চার দিন অবস্থানের সংকল্প করে, তখন সে পূর্ণ সালাত আদায় করবে। এ ক্ষেত্রে তিনি হজের সময় মক্কায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অবস্থানের আমল গ্রহণ করেছেন। কেননা তিনি রবিবার মক্কায় প্রবেশ করেছিলেন এবং বৃহস্পতিবার সেখান থেকে বের হয়েছিলেন। এই পুরো সময় তিনি সালাত কসর করেছেন এবং তাঁর অবস্থানের মেয়াদ ছিল চার দিন।

হযরত উসমান (রা.) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি চার দিন অবস্থানের সংকল্প করে, সে যেন পূর্ণ সালাত আদায় করে। এটিই ইমাম মালিক ইবনে আনাস এবং আবু সাওর-এর অভিমত। মক্কা বিজয়ের বছর মক্কায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অবস্থান সম্পর্কে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতগুলোতে ভিন্নতা রয়েছে। তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কায় সতেরো দিন অবস্থান করে সালাত কসর করেছেন। অন্য বর্ণনায় ঊনিশ দিন এবং আরেক বর্ণনায় পনেরো দিনের কথা এসেছে। আবু দাউদ এই সকল ভিন্ন মত উল্লেখ করেছেন। তবে ইমাম শাফিঈর নিকট ইমরান ইবনে হুসাইনের বর্ণনাটিই সর্বাধিক বিশুদ্ধ এবং মতভেদ থেকে মুক্ত মনে হয়েছে, তাই তিনি সেটিই গ্রহণ করেছেন।

আসহাবে রায় (হানাফীগণ) এবং সুফিয়ান সাওরী বলেন, মুসাফির যখন পনেরো দিন অবস্থানের সংকল্প করবে, তখন সে পূর্ণ সালাত আদায় করবে। সম্ভবত তারা ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত একটি রেওয়ায়েতের ভিত্তিতে এই মত গ্রহণ করেছেন। ইমাম আওযায়ী বলেন, যখন বারো রাত অবস্থানের সংকল্প করবে, তখন পূর্ণ সালাত আদায় করবে। এটি ইবনে উমর (রা.) থেকেও বর্ণিত হয়েছে।

হাসান ইবনে সালিহ ইবনে হাই বলেন, যখন দশ দিন অবস্থানের সংকল্প করবে, তখন পূর্ণ সালাত আদায় করবে। আমার মনে হয় তিনি আনাস ইবনে মালিকের হাদীসের দিকে গিয়েছেন, যা আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন। সমাপ্ত।

ইমাম মুনযিরী বলেন, ইমাম তিরমিযীও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

এবং তিনি বলেছেন এটি হাসান সহীহ।

এখানেই তাঁর বক্তব্যের সমাপ্তি।

এর সনদে আলী ইবনে যায়েদ ইবনে জাদআন রয়েছেন, যাঁর সম্পর্কে একদল ইমাম সমালোচনা করেছেন। তাঁদের কেউ কেউ বলেছেন, এটি এমন একটি হাদীস যা দ্বারা দলিল পেশ করা যায় না, কারণ এর বর্ণনায় অনেক অস্থিরতা রয়েছে।

 

[১২৩০] (মক্কায় সতেরো দিন অবস্থান করেছেন) এখানে 'সাবআ আশারা' (সতেরো) শব্দে 'সীন' অক্ষরটি 'বা' অক্ষরের আগে এসেছে। তবে ইমাম বুখারীর বর্ণনায় আবু আওয়ানা, আসিম ও হুসাইনের সূত্রে ইকরিমাহ ও ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে 'তিসআ আশারা' (ঊনিশ) শব্দে 'তা' অক্ষরটি 'সীন'-এর আগে এসেছে।