আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 70

এর ভাষ্য হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উনিশ দিন অবস্থান করেছিলেন এবং নামাজ কসর করেছিলেন। সুতরাং আমরা যখন সফরে উনিশ দিন থাকি তখন কসর করি, আর যদি তার চেয়ে বেশি হয় তবে পূর্ণ নামাজ আদায় করি। (সমাপ্ত)

অনুরূপভাবে ইমাম বুখারী 'আল-মাগাজি' (যুদ্ধাভিযান) অধ্যায়ে ভিন্ন এক সূত্রে কেবল আসেম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে মুনজিরও আব্দুর রহমান ইবনুল আসবাহানি-ইকরামা সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে আবু দাউদ এই সূত্রে অর্থাৎ ইবনুল আসবাহানির সূত্রে 'সতেরো' শব্দে বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে গ্রন্থকার হাফস ইবনে গিয়াস-আসেম সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ বলেন, আব্বাদ ইবনে মনসুর ইকরামা সূত্রে 'উনিশ' (স্ত্রীলিঙ্গবাচক শব্দে) উল্লেখ করেছেন। তিনি এটি মুআল্লাক (ঝুলন্ত) হিসেবে উল্লেখ করেছেন, আর বায়হাকী এটি মুত্তাসিল (সংযুক্ত) সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

আবু দাউদে ইতিপূর্বে ইমরান ইবনে হুসাইন রা.-এর হাদীস বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি মক্কায় আঠারো রাত অবস্থান করেছেন এবং দুই রাকাত করেই নামাজ পড়েছেন। আবু দাউদে ইবনে ইসহাক-যুহরী-উবায়দুল্লাহ-ইবনে আব্বাস রা. সূত্রে বর্ণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কা বিজয়ের বছর মক্কায় পনেরো দিন অবস্থান করে নামাজ কসর করেছেন। হাফেজ (ইবনে হাজার) বলেন, ইমাম বায়হাকী এই মতভেদগুলোর মধ্যে এভাবে সমন্বয় করেছেন যে, যারা উনিশ দিন বলেছেন তারা মক্কায় প্রবেশ ও প্রস্থানের দিন দুটিকেও গণনা করেছেন, আর যারা সতেরো দিন বলেছেন তারা এই দুই দিন বাদ দিয়েছেন।

যারা আঠারো দিন বলেছেন তারা ওই দুই দিনের একটিকে গণনা করেছেন। আর পনেরো দিনের বর্ণনার ব্যাপারে ইমাম নববী 'আল-খুলাসা' গ্রন্থে একে দুর্বল বলেছেন, তবে তা সঠিক নয়; কারণ এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য এবং ইবনে ইসহাক এটি বর্ণনায় একক নন, বরং নাসায়ী এটি ইরাক ইবনে মালিক-উবায়দুল্লাহ সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। যদি এটি সহীহ হিসেবে প্রমাণিত হয়, তবে এর ব্যাখ্যা হবে এই যে, বর্ণনাকারী সতেরো দিনের বর্ণনাটি মূল মনে করে তা থেকে প্রবেশ ও প্রস্থানের দুই দিন বাদ দিয়ে পনেরো দিন উল্লেখ করেছেন। এর দ্বারা প্রতীয়মান হয় যে, উনিশ দিনের বর্ণনাটিই সর্বাধিক অগ্রগণ্য। ইসহাক ইবনে রাহাওয়াইহ এই মতটি গ্রহণ করেছেন। এর সপক্ষে যুক্তি হলো এটিই অধিকাংশ সহীহ বর্ণনায় এসেছে। সুফিয়ান সাওরী ও কুফাবাসীগণ পনেরো দিনের বর্ণনাটি গ্রহণ করেছেন কারণ এটি বর্ণিত সর্বনিম্ন সংখ্যা, তাই অতিরিক্ত দিনগুলোকে তাঁরা আকস্মিক ঘটনা হিসেবে গণ্য করেছেন। ইমাম শাফেয়ী ইমরান ইবনে হুসাইন রা.-এর হাদীসটি গ্রহণ করেছেন, তবে তাঁর নিকট এটি সেই ব্যক্তির জন্য প্রযোজ্য যে সুনির্দিষ্টভাবে অবস্থানের সময়সীমা নির্ধারণ করেনি। যদি তার ওপর উল্লিখিত সময় অতিবাহিত হয়, তবে তাকে নামাজ পূর্ণ করতে হবে। আর যদি সে শুরুতেই চার দিন অবস্থানের সংকল্প করে, তবে সে পূর্ণ নামাজ পড়বে। তবে প্রবেশ ও প্রস্থানের দিন দুটি এর অন্তর্ভুক্ত হবে কি না সে বিষয়ে তাঁর অনুসারীদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। হাফেজের বক্তব্যের সারসংক্ষেপ সমাপ্ত।

মুনজিরি বলেন, এটি বুখারী, তিরমিযী ও ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন।

বুখারী, তিরমিযী ও ইবনে মাজাহ-এর শব্দ হলো:

উনিশ

 

[১২৩১] (উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণিত) বায়হাকী বলেন, আর মুহাম্মদ ইবনে ইসহাকের সূত্রে আয-যুহরী থেকে বর্ণিত হাদীসের ব্যাপারে...