أَقَامَ بِمَكَّةَ عَامَ الْفَتْحِ وَالْآخَرُ حَدِيثُ أَنَسٍ وَكَانَ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ
انْتَهَى
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ وَالتِّرْمِذِيُّ والنسائي وبن مَاجَهْ
[1234] (قَالَ) أَبُو أُسَامَةَ (أَخْبَرَنِي عَبْدُ اللَّهِ) وهذا لفظ بن الْمُثَنَّى وَأَمَّا عُثْمَانُ فَقَالَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ كَمَا سَيَأْتِي (عَنْ أَبِيهِ) مُحَمَّدِ بْنِ عُمَرَ (عَنْ جَدِّهِ) عُمَرَ بْنِ عَلِيٍّ (إِذَا سَافَرَ) مِنْ مَنْزِلِهِ (حَتَّى تَكَادَ) أَيْ تَقْرَبُ الشَّمْسُ (أَنْ تُظْلِمَ) مِنْ بَابِ الْإِفْعَالِ أَيْ تُظْلِمَ الشَّمْسُ مَا عَلَى الْأَرْضِ بِحَيْثُ لَا يَبْقَى أَثَرٌ مِنْ شُعَاعِ الشَّمْسِ وَضَوْئِهَا عَلَى الْأَرْضِ وَتَظْهَرُ ظُلْمَةُ اللَّيْلِ (فَيُصَلِّي الْمَغْرِبَ) لَمْ يُبَيِّنِ الرَّاوِي أَنَّ صَلَاةَ الْمَغْرِبِ كَانَتْ قَبْلَ غُرُوبِ الشَّفَقِ أَوْ بَعْدَهُ وَالِاحْتِمَالُ فِي الْجَانِبَيْنِ قَائِمٌ
(ثُمَّ يَدْعُو بِعَشَائِهِ) بِفَتْحِ الْعَيْنِ أَيْ يَطْلُبُ طَعَامَ الْعَشِيِّ (فَيَتَعَشَّى) أَيْ فَيَأْكُلُ طَعَامَ الْعَشِيِّ (ثُمَّ يُصَلِّي الْعِشَاءَ) لَمْ يُبَيِّنِ الرَّاوِي وَقْتَ أَدَائِهَا وَالِاحْتِمَالُ فِي كِلَا الْجَانِبَيْنِ مَوْجُودٌ فَلَيْسَ فِيهِ حُجَّةٌ لِلْحَنَفِيَّةِ عَلَى جَمْعِ الصُّورِيِّ
وَاعْلَمْ أن الحديث ها هنا فِي هَذَا الْبَابِ مَوْجُودٌ فِي جَمِيعِ النُّسَخِ الْحَاضِرَةِ وَكَذَا مَوْجُودٌ فِي مُخْتَصَرِ الْمُنْذِرِيِّ لَكِنِ الْحَدِيثُ لَيْسَ مُطَابِقًا لِتَرْجَمَةِ الْبَابِ فَيُشْبِهُ أَنْ يَكُونَ أَوْرَدَهُ الْمُؤَلِّفُ عَقِبَ هَذَا الْبَابِ تَتْمِيمًا لِأَحَادِيثِ الْجَمْعِ وَلَا يَخْفَى مَا فِيهِ مِنَ الْبُعْدِ أَوْ هَذَا التَّقْدِيمُ وَالتَّأْخِيرُ مِنْ تَصَرُّفَاتِ النُّسَّاخِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ
(قَالَ عثمان) بن أَبِي شَيْبَةَ فِي رِوَايَتِهِ (عَنْ عَبْدِ اللَّهِ) بالعنعنة وأما بن الْمُثَنَّى فَبِالْإِخْبَارِ (سَمِعْتُ أَبَا دَاوُدَ) يَعْنِي الْمُؤَلِّفَ وَهَذِهِ الْمَقُولَةُ لِأَبِي عَلِيٍّ اللُّؤْلُؤِيِّ رَاوِي السُّنَنِ (يَجْمَعُ بَيْنَهُمَا) أَيِ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ (حِينَ يَغِيبُ الشَّفَقُ) فَهَذِهِ الرِّوَايَةُ مُفَسِّرَةٌ لِإِجْمَالِ مَا فِي رِوَايَةِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي
আওনুল মাবুদ
খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 72
তিনি মক্কা বিজয়ের বছর মক্কায় অবস্থান করেছিলেন এবং অপরটি হলো আনাস (রা.)-এর বর্ণিত হাদীস, যা বিদায় হজ্জের সময়কার।
সমাপ্ত
আল-মুনযিরী বলেন, এটি ইমাম বুখারী, মুসলিম, তিরমিযী, নাসাঈ এবং ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন।
[১২৩৪] আবু উসামাহ (বলেন), (আমাকে আবদুল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন) এটি ইবনুল মুসান্নার শব্দ; তবে উসমান 'আবদুল্লাহ থেকে' বলেছেন যা অচিরেই আসছে, (তিনি তাঁর পিতা) মুহাম্মদ ইবনে উমর থেকে, (তিনি তাঁর দাদা) উমর ইবনে আলী থেকে বর্ণনা করেন যে, (যখন তিনি সফর করতেন) নিজের ঘর থেকে (এমনকি যখন উপক্রম হতো) অর্থাৎ সূর্য নিকটবর্তী হতো (অন্ধকারাচ্ছন্ন হওয়ার) এটি 'ইফআল' বাব থেকে এসেছে; অর্থাৎ সূর্য পৃথিবীর উপর অন্ধকার ছড়িয়ে দিতো এমনভাবে যে, পৃথিবীর ওপর সূর্যের রশ্মি ও আলোর কোনো চিহ্ন বাকি থাকত না এবং রাতের অন্ধকার প্রকাশ পেত, (তখন তিনি মাগরিবের সালাত আদায় করতেন)। বর্ণনাকারী এটি স্পষ্ট করেননি যে, মাগরিবের সালাত কি শাফাক (গোধূলি আভা) অদৃশ্য হওয়ার আগে ছিল না কি পরে? উভয় দিকের সম্ভাবনা বিদ্যমান রয়েছে।
(অতঃপর তিনি তাঁর রাতের খাবার চাইতেন) 'আইন' বর্ণে ফাতহাহ যোগে, অর্থাৎ তিনি রাতের আহার তলব করতেন, (অতঃপর তিনি রাতের খাবার খেতেন) অর্থাৎ রাতের আহার গ্রহণ করতেন, (অতঃপর এশার সালাত আদায় করতেন)। বর্ণনাকারী এটি আদায়ের ওয়াক্ত স্পষ্ট করেননি এবং উভয় দিকের সম্ভাবনা বিদ্যমান রয়েছে; সুতরাং এতে হানাফীগণের জন্য 'জামে সূরী' (আকারগত একত্রীকরণ)-এর সপক্ষে কোনো প্রমাণ নেই।
জেনে রাখুন যে, এই পরিচ্ছেদে বর্ণিত হাদিসটি বর্তমান সকল পাণ্ডুলিপিতে বিদ্যমান এবং একইভাবে এটি মুখতাসারুল মুনযিরীতেও রয়েছে। তবে হাদিসটি পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে পুরোপুরি সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়; তাই মনে হয় যে, গ্রন্থকার এটি এই পরিচ্ছেদের শেষে সালাত একত্রীকরণ সংক্রান্ত হাদিসসমূহের পরিপূরক হিসেবে উল্লেখ করেছেন। তবে এতে যে কিছুটা দূরবর্তিতা বা অসামঞ্জস্যতা রয়েছে তা গোপন নয়; অথবা এই আগে-পিছে হওয়াটি অনুলিপিকারীদের হস্তক্ষেপের ফল হতে পারে। আল্লাহই ভালো জানেন।
আল-মুনযিরী বলেন, এটি ইমাম নাসাঈ বর্ণনা করেছেন।
(উসমান ইবনে আবু শায়বাহ বলেন) তাঁর বর্ণনায় (আবদুল্লাহ থেকে) 'আন' শব্দযোগে বর্ণিত, আর ইবনুল মুসান্নার বর্ণনায় সরাসরি সংবাদের মাধ্যমে। (আমি আবু দাউদকে বলতে শুনেছি) অর্থাৎ মূল গ্রন্থকারকে—আর এই উক্তিটি সুনান-এর বর্ণনাকারী আবু আলী আল-লুলুয়ীর—(তিনি এ দুটির মধ্যে অর্থাৎ মাগরিব ও এশার মধ্যে একত্র করতেন যখন শাফাক অদৃশ্য হতো)। সুতরাং এই বর্ণনাটি আলী ইবনে আবি... এর বর্ণনার সংক্ষিপ্ততার ব্যাখ্যাস্বরূপ।