আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 73

তালিব (অনুরূপ), অর্থাৎ হাফস ইবনে উবায়দুল্লাহর হাদীসের অনুরূপ। হাফস ও যুহরীর আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত বর্ণনাদ্বয় এ বিষয়ে একমত যে, [নামাজ] জমা করা হয়েছিল শফক বা গোধূলি অদৃশ্য হওয়ার পর। দুই নামাজ একত্রে পড়ার পরিচ্ছেদে যুহরীর বর্ণনাটি ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে, যার শব্দমালা ছিল: "এবং তিনি মাগরিবকে বিলম্বিত করতেন যাতে তা ইশার সাথে জমা করতে পারেন যখন শফক অদৃশ্য হয়ে যেত।"

 

১ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: যদি শত্রুভূমিতে অবস্থান করে, তবে কসর করবে)

[১২৩৫] (তিনি নামাজ কসর করবেন)। মুসাফির যখন কোনো জনপদে অবস্থান করে এবং নির্দিষ্ট কয়েকদিন অবস্থানের ব্যাপারে সিদ্ধান্তহীন ও দ্বিধাগ্রস্ত থাকে, তখন সে কতদিন পর্যন্ত কসর করবে—সে সময়সীমা নির্ধারণে ওলামায়ে কেরাম ভিন্ন ভিন্ন মত পোষণ করেছেন। তাঁদের মধ্য থেকে কেউ কেউ এ অভিমত ব্যক্ত করেছেন যে, যে ব্যক্তি কোনো নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত অবস্থানের সংকল্প করেনি—যেমন বিজয়ের অপেক্ষায় থাকা ব্যক্তি—সে এক মাস পর্যন্ত কসর করবে এবং এরপর পূর্ণ নামাজ পড়বে। ইমাম আবু হানিফা ও তাঁর সাথীবৃন্দ এই মত পোষণ করেছেন এবং ইমাম শাফেঈ (রহ.) থেকেও এটি বর্ণিত যে, সে সর্বদা কসর করতে থাকবে; কারণ মূল অবস্থা হলো সফর।

মক্কা ও তাবুকে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কসর করা সংক্রান্ত বর্ণনাগুলো তাঁদের অনুকূলে দলিল, প্রতিকূলে নয়। কেননা তিনি তাঁর অবস্থানের পুরো সময় কসর করেছেন এবং উক্ত সময়ের পর পূর্ণ নামাজ পড়ার কোনো দলিল নেই। এর সমর্থনে বায়হাকী ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হুনাইনে চল্লিশ দিন অবস্থান করেছিলেন এবং নামাজ কসর করেছিলেন। তবে তিনি (বায়হাকী) বলেছেন যে, হাসান ইবনে উমারা এই বর্ণনায় একক এবং তিনি দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য নন। ইবনে উমর ও আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, চার দিন পর সে পূর্ণ নামাজ পড়বে।

ইমাম শাওকানী (রহ.) বলেন: সত্য এটাই যে, অবস্থানকারীর ক্ষেত্রে মূল বিধান হলো পূর্ণ নামাজ পড়া (ইতমাম); কারণ বিধাতা কেবল মুসাফিরের জন্যই কসর বিধিবদ্ধ করেছেন এবং অবস্থানকারী ব্যক্তি মুসাফির নয়। সুতরাং মক্কা ও তাবুকে অবস্থান করা সত্ত্বেও তাঁর কসর করা সংক্রান্ত যা প্রমাণিত রয়েছে, তা যদি না থাকত তবে পূর্ণ নামাজ পড়াই নির্ধারিত হতো। তাই কোনো দলিল ছাড়া সেই মূলনীতি থেকে সরে আসা যাবে না। জাবিরের হাদীসের ন্যায় বিভিন্ন দলিল বিশ দিন পর্যন্ত দ্বিধাদ্বন্দ্বের অবস্থায় কসর করার ইঙ্গিত দেয়। নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর চেয়ে বেশি দিন অবস্থানের ক্ষেত্রে কসর করেছেন বলে সহীহভাবে প্রমাণিত হয়নি, তাই এই পরিমাণেই সীমাবদ্ধ থাকতে হবে। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, উক্ত সময়সীমার মধ্যে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কসর করা এর অতিরিক্ত সময়ে কসর করার সম্ভাবনাকে নাকচ করে দেয় না; তবে উল্লেখিত মূলনীতির প্রতি লক্ষ রাখাই একে চূড়ান্ত করে। (মা'মার ব্যতীত অন্য কেউ একে মুসনাদ হিসেবে বর্ণনা করেননি)। ইবনে হিব্বান ও বায়হাকী এটি মা'মারের হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হাজম ও নববী একে সহীহ বলেছেন। দারা কুতনী 'আল-ইলাল' গ্রন্থে একে 'মুরসাল' ও 'মুনকাতি' (বিচ্ছিন্ন) হওয়ার কারণে ত্রুটিপূর্ণ বলেছেন। আর আলী ইবনুল মুবারক এবং অন্যান্য হাফেজে হাদীসগণ এটি ইয়াহইয়া ইবনে আবু কাসীর থেকে, তিনি ইবনে সাওবান থেকে 'মুরসাল' হিসেবে বর্ণনা করেছেন। ইমাম আওযাঈ এটি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন এবং 'দশ-এর অধিক' দিন উল্লেখ করেছেন। এই শব্দেই জাবির (রা.) বর্ণনা করেছেন এবং বায়হাকী তাঁর সূত্রে এটি সংকলন করেছেন। আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।