আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 76

মুসা) আল-আশআরি (তাঁর কাজ) তাঁর ওপর মাওকুফ (স্থগিত) হিসেবে বর্ণিত।

আর ইবনে আবি শায়বা তাঁর ‘আল-মুসান্নাফ’ গ্রন্থে কাতাদার সূত্রে আবুল আলিয়া থেকে, তিনি আবু মুসা আল-আশআরি থেকে ভিন্ন শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে ইউনুসের সূত্রে হাসান থেকে, তিনি আবু মুসা থেকে বর্ণনা করেছেন। (তেমনিভাবে) অর্থাৎ আবু আইয়াশের হাদিসের মতোই এটি বর্ণনা করেছেন (ইকরিমা ইবনে খালিদ) ইবনুল আস—যিনি নির্ভরযোগ্য—মুজাহিদের সূত্রে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে মুরসাল হিসেবে।

এবং ‘আল-মুসান্নাফ’-এ ওমর ইবনে যর-এর সূত্রে বর্ণিত আছে, তিনি মুজাহিদ থেকে শুনেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ছিলেন—অতঃপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন। এরপর মুজাহিদ বলেন: তাদের তাকবির, রুকু এবং তাদের ওপর তাঁর সালাম প্রদান ছিল অভিন্ন, আর তারা সিজদার ক্ষেত্রে দুই ভাগে বিভক্ত হয়েছিলেন। (হিশাম ইবনে উরওয়াহ তাঁর পিতা থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে মুরসাল হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন।

এই সকল বর্ণনা আবু আইয়াশ আজ-জুরাকির হাদিসের অনুরূপ। (এবং এটি সাওরির অভিমত)—যিনি ইমাম সুফিয়ান—এবং ইবনে আবি লায়লার অভিমত; ইবনে আব্দুল বার এ কথা বলেছেন। আর এটি ইমাম শাফেয়িরও একটি অভিমত। সুতরাং আতার সূত্রে জাবিরের হাদিস এবং আবু আইয়াশ আজ-জুরাকির হাদিস—উভয়ের মর্মার্থ একই।

খাত্তাবি বলেছেন: সালাতুল খাউফ (ভীতিসংকুল অবস্থার নামাজ) কয়েক প্রকারের। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বিভিন্ন দিনে বিভিন্ন পদ্ধতিতে তা আদায় করেছেন। তিনি প্রতিটি ক্ষেত্রে নামাজের জন্য যা অধিকতর সতর্কতামূলক এবং পাহারাদারির ক্ষেত্রে যা অধিকতর কার্যকর, তা-ই অনুসন্ধান করেছেন। এই নামাজ পদ্ধতিগত বৈচিত্র্য সত্ত্বেও মৌলিক অর্থে অভিন্ন। এই পদ্ধতিটি তখনই পছন্দনীয় যখন শত্রু তাদের ও কিবলার মাঝখানে থাকে। আর যদি শত্রু কিবলার বিপরীত দিকে থাকে, তবে তিনি তাদের নিয়ে জাতুর রিকা-এর দিনের মতো নামাজ আদায় করবেন। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

মুনজিরি বলেছেন: এটি নাসায়ি বর্ণনা করেছেন। বায়হাকি বলেছেন: এই সনদটি সহিহ, তবে হাদিসশাস্ত্রবিদদের কেউ কেউ মুজাহিদ কর্তৃক আবু আইয়াশ থেকে শোনার (সামা‘) ব্যাপারে সন্দেহ পোষণ করেন। অতঃপর তিনি মুজাহিদ থেকে একটি উত্তম সনদে হাদিসটি উল্লেখ করেন যেখানে মুজাহিদ বলেছেন: “আবু আইয়াশ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন।” তিনি বলেন, এতে মুজাহিদের আবু আইয়াশ থেকে শোনার বিষয়টি স্পষ্টভাবে প্রমাণিত হয়।

এটি তাঁর কথার শেষ অংশ। আর তাঁর থেকে শোনার বিষয়টি গ্রহণযোগ্য; কারণ তিনি এমন বিষয় উল্লেখ করেছেন যা প্রমাণ করে যে, মুজাহিদের জন্ম ২০ হিজরি সনে এবং আবু আইয়াশ ৪০ হিজরির পর পর্যন্ত জীবিত ছিলেন, আর বলা হয় ৫০ হিজরির পর পর্যন্ত। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

 

3 - ‌‌(পরিচ্ছেদ: যারা বলেন যে, এক সারি ইমামের সাথে দাঁড়াবে এবং অন্য এক সারি...)

শত্রুর মুখোমুখি [1237] এটি ‘ওয়াও’ অক্ষরে কাসরা (জের) বা যাম্মা (পেশ) উভয় যোগে পড়া যায়। বলা হয় ‘উইজাহুহু’ অথবা ‘তুজাহুহু’, যার অর্থ তার সামনে। (অতঃপর তারা সারিবদ্ধ হবে) এটি ‘নাসারা-ইয়ানসুরু’ বাব থেকে নির্গত। (এবং অন্য দলটি আসবে) ‘ত্বয়িফা’ অর্থ দল বা কোনো কিছুর অংশ, যা অল্প বা অধিক উভয় সংখ্যার ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়। তবে বলা হয়েছে...