আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 122

আর ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ-এর অভিমত হলো, যদি কেউ এটি (বিসমিল্লাহ) বলতে ভুলে যায়, তবে তার পবিত্রতা অর্জন হয়ে যাবে; অন্যথায় (ইচ্ছাকৃত ছেড়ে দিলে) হবে না।

সমাপ্ত

আল-মুনজিরি বলেন, এটি ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন এবং এতে রাবি'আহ-এর ব্যাখ্যাটি নেই। আর তিরমিযি ও ইবনে মাজাহ এটি সাঈদ ইবনে যায়েদের হাদিস থেকে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এই অধ্যায়ে এমন কিছু হাদিস রয়েছে যেগুলোর সনদগুলো শক্তিশালী বা সঠিক নয়।

আল-আছরাম ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: এই অধ্যায়ে সাব্যস্ত হওয়ার মতো (সহিহ) কোনো হাদিস নেই। তিনি আরও বলেছেন: আমি আশা করি যে তার অজু যথেষ্ট হয়ে যাবে, কারণ এ বিষয়ে এমন কোনো হাদিস নেই যার ভিত্তিতে আমি (বাধ্যতামূলক হওয়ার) ফয়সালা দিতে পারি।

তিনি আরও বলেছেন: এই অধ্যায়ে উত্তম সনদবিশিষ্ট কোনো হাদিস সম্পর্কে আমার জানা নেই।

ইমাম আহমাদ তার মুসনাদে সেই হাদিসটি সংকলন করেছেন যা আবু দাউদ সংকলন করেছেন এবং তিনি সেই শায়খের সূত্রেই বর্ণনা করেছেন যার সূত্রে আবু দাউদ তার সনদে বর্ণনা করেছেন। সনদের দিক থেকে এটি এ বিষয়ে বর্ণিত হাদিসগুলোর মধ্যে সবচেয়ে ভারসাম্যপূর্ণ। রাবি'আহ ইবনে আবি আবদির রহমান কর্তৃক এ হাদিসের ব্যাখ্যাটি এর গ্রহণযোগ্যতার অনুকূলে জাহির বা স্পষ্ট। তবে ইমাম বুখারি তার 'তারিখ'-এ বলেছেন: সালামাহ কর্তৃক আবু হুরায়রা থেকে এবং ইয়াকুব কর্তৃক তার পিতা থেকে হাদিস শোনার বিষয়টি জানা নেই।

সমাপ্ত

 

[১০২] (এবং রাবি'আহ উল্লেখ করেছেন) অর্থাৎ তিনি যা যা আলোচনা করেছেন তার মধ্য থেকে। অর্থাৎ তিনি বেশ কিছু বিষয় উল্লেখ করেছেন এবং এই হাদিসের ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন (যার ওপর আল্লাহর নাম নেওয়া হয়নি তার কোনো অজু নেই)। এটি নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হাদিসের স্থলাভিষিক্ত হিসেবে এসেছে। (নিশ্চয়ই সে) অর্থাৎ ব্যক্তিটি; আর এই পূর্ণ বাক্যটি হলো 'নিশ্চয়ই ব্যাখ্যা...' এই বাক্যের খবর বা সংবাদ।

ইত্যাদি (সে অজু করছে) নামাজের জন্য অথবা অন্য কিছুর জন্য। (এবং সে নিয়ত করছে না) অজুকারী বা গোসলকারী ব্যক্তি। (এবং না) সে নিয়ত করছে (জানাবাতের গোসলের)। ফলে তারা উভয়ে পবিত্রতা অর্জনের ইচ্ছা করছে না। সুতরাং তাদের অজু ও গোসল কিছুই হবে না এ কারণে যে, তারা এগুলোর দ্বারা পবিত্রতা অর্জনের সংকল্প করেনি, যদিও তারা তাদের বাহ্যিক অঙ্গসমূহ ধৌত করেছে। সুতরাং অজু ও গোসলের জন্য নিয়ত একটি শর্ত।

হাফেজ ইমাম বায়হাকি 'আল-মা'রিফাহ' গ্রন্থে বলেছেন: আমাদের কাছে রাবি'আহ ইবনে আবি আবদির রহমান থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি এটিকে অজুর নিয়তের ওপর প্রয়োগ করেছেন।

আমি বলি: রাবি'আহর কথাটি বাস্তবে সঠিক হলেও—অর্থাৎ অপবিত্রতা দূর করার নিয়ত ছাড়া পবিত্রতা অর্জন সহিহ না হওয়া—তবে হাদিসটিকে এই অর্থের ওপর প্রয়োগ করা সংশয়াচ্ছন্ন; বরং এটি বাহ্যিক অর্থের পরিপন্থী।

এ অধ্যায়ে আরও কিছু দুর্বল হাদিস রয়েছে যা হাফেজ (ইবনে হাজার) 'আত-তালখিস'-এ উল্লেখ করেছেন, তারপর তিনি বলেছেন: স্পষ্ট প্রতীয়মান হয় যে, এই হাদিসগুলোর সমষ্টি থেকে এমন এক শক্তি তৈরি হয় যা প্রমাণ করে যে এর একটি ভিত্তি রয়েছে।

আবু বকর ইবনে আবি শায়বাহ বলেছেন: আমাদের কাছে এটি প্রমাণিত হয়েছে যে, নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এটি বলেছেন।

সমাপ্ত

ইবনে কাসির 'আল-ইরশাদ' গ্রন্থে বলেছেন: এটি অন্যান্য সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে যা একে অপরকে শক্তিশালী করে, ফলে এটি একটি হাসান বা সহিহ হাদিস।

ইবনে আস-সালাহ বলেছেন: হাদিসগুলোর সমষ্টির মাধ্যমে তা-ই সাব্যস্ত হয় যা হাসান হাদিসের মাধ্যমে সাব্যস্ত হয়।