আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 123

৪৯ - ‌‌(সেই ব্যক্তি সম্পর্কে অনুচ্ছেদ)

[১০৩] ইত্যাদি (রাত্রিকালে) মূলত রাতের ঘুমের কথা এখানে বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ সাধারণত মানুষ রাতেই ঘুমায়। তবে হাদিসে বর্ণিত কারণটি দিনের ঘুমকেও রাতের ঘুমের বিধানের অন্তর্ভুক্ত করার দাবি রাখে। (তার হাত) শব্দটি একবচনে ব্যবহৃত হয়েছে।

হাফেজ (ইবনে হাজার) বলেন, এখানে হাত বলতে হাতের তালু বোঝানো হয়েছে, তার অতিরিক্ত অংশ নয়। আর রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর বাণী "সে যেন না ডুবায়" কথাটি "প্রবেশ করানো" সম্পর্কিত বর্ণনার চেয়ে অধিক স্পষ্ট। কারণ সাধারণভাবে হাত প্রবেশ করালেই তা অপছন্দনীয় (কারাহাত) হয় না; যেমন কেউ একটি বড় পাত্রে হাত প্রবেশ করালো এবং ছোট কোনো পাত্র দিয়ে পানি তুলে নিল অথচ তার হাত পানি স্পর্শ করল না। (তিনবার) জাবির, সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব, আবু সালামা এবং আবদুল্লাহ ইবনে শাকিক—তাঁরা সকলেই আবু হুরায়রা (রা.) থেকে "তিনবার" শব্দটি উল্লেখ করেছেন, যেভাবে ইমাম মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন।

পক্ষান্তরে আল-আরাজ, মুহাম্মদ ইবনে সিরিন, আবদুর রহমান, হাম্মাম ইবনে মুনাব্বিহ এবং সাবিত—তাঁরা আবু হুরায়রা (রা.) থেকে তিনবারের উল্লেখ ছাড়াই বর্ণনা করেছেন। তবে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর অতিরিক্ত তথ্য (যিয়াদাতুত সিকা) গ্রহণযোগ্য, তাই সে অনুযায়ী আমল করা নির্ধারিত। এই হাদিসে হাত ধোয়ার আগে পাত্রে ডুবানো নিষেধ করা হয়েছে এবং এ বিষয়ে ঐকমত্য (ইজমা) রয়েছে। তবে অধিকাংশ আলেম মনে করেন যে, এটি 'মাকরুহে তানজিহি' (অপছন্দনীয়) হিসেবে নিষেধ করা হয়েছে, 'হারাম' বা নিষিদ্ধ হিসেবে নয়। সুতরাং কেউ যদি এই নির্দেশের বিপরীত কাজ করে হাত ডুবিয়ে দেয়, তবে পানি নষ্ট বা অপবিত্র হবে না।

হাসান বসরী, ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহি এবং মুহাম্মদ ইবনে জারির তাবারী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, যদি ব্যক্তি রাতের ঘুম থেকে উঠে হাত ডুবায় তবে পানি নাপাক হয়ে যাবে। তাঁরা তাঁদের সপক্ষে দলিল হিসেবে পানি ঢেলে ফেলার আদেশ সম্বলিত একটি বর্ণনা পেশ করেন, যেখানে বলা হয়েছে: "যদি সে হাত ধোয়ার আগে পাত্রে ডুবিয়ে দেয়, তবে সে যেন ওই পানি ঢেলে ফেলে।" কিন্তু এটি একটি দুর্বল হাদিস। ইবনে আদি এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন যে, এটি একটি 'মুনকার' (অস্বীকৃত) বর্ণনা যা সংরক্ষিত নয়।

(কেননা সে) অর্থাৎ হাত ডুবানো ব্যক্তি, (তার হাত রাত কাটিয়েছে)। ইবনে খুজাইমা ও দারা কুতনী এই শব্দটুকু বৃদ্ধি করেছেন: "তার শরীরের কোনো অংশে", অর্থাৎ সে জানে না যে তার হাতটি শরীরের কোন নির্দিষ্ট স্থানে রাত কাটিয়েছে; তা কি কোনো পবিত্র স্থানে ছিল নাকি অপবিত্র স্থানে, অথবা কোনো ফোঁড়া বা ক্ষতের ওপর, কিংবা পানি বা ঘামের মাধ্যমে সিক্ত হওয়ার পর পাথরের সাহায্যে ইস্তিনজা করার স্থানে লেগেছিল কি না।

হাফেজ (ইবনে হাজার) বলেন, এর মর্মার্থ হলো—যে ব্যক্তি এ বিষয়ে সন্দেহ পোষণ করবে সেও এই বিধানের অন্তর্ভুক্ত হবে, যদিও সে জাগ্রত থাকে। আর এর বিপরীত অর্থ (মাফহুম) হলো, যে ব্যক্তি জানে তার হাত কোথায় রাত কাটিয়েছে—যেমন কেউ হাতে কাপড় পেঁচিয়ে ঘুমাল এবং জাগ্রত হওয়ার পর তা সেই অবস্থাতেই পেল—তার ক্ষেত্রে হাত ডুবানো অপছন্দনীয় হবে না। যদিও পছন্দনীয় মত অনুযায়ী জাগ্রত ব্যক্তির ন্যায় তার জন্যও হাত ধুয়ে নেওয়া মুস্তাহাব।

আর ইমাম মালিকের মতো যাঁরা মনে করেন যে, এই নির্দেশটি কেবল 'তাআববুদি' (যৌক্তিক কারণ ছাড়াই কেবল ইবাদত হিসেবে পালনীয়), তাঁরা এ ক্ষেত্রে সন্দেহকারী এবং নিশ্চিত ব্যক্তির মধ্যে কোনো পার্থক্য করেন না।

ইমাম নববী বলেন, ইমাম শাফেয়ী এবং অন্যান্য আলেমগণ (রহ.) "তার হাত কোথায় রাত কাটিয়েছে" এই বাণীর অর্থ সম্পর্কে বলেছেন যে, আরবের লোকেরা...