الْأَحَادِيثُ الصَّحِيحَةُ فِي صَلَاةِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَأَصْحَابِهِ فِي الْخَوْفِ وَهَذَا التَّأْوِيلُ لَا بُدَّ مِنْهُ لِلْجَمْعِ بَيْنَ الْأَدِلَّةِ انْتَهَى
قَالَ السِّنْدِيُّ قُلْتُ لَا مُنَافَاةَ بَيْنَ وُجُوبِ وَاحِدَةٍ وَالْعَمَلِ بِاثْنَتَيْنِ حَتَّى يُحْتَاجَ إِلَى التَّأْوِيلِ لِلتَّوْفِيقِ لِجَوَازِ أَنَّهُمْ عَمِلُوا بِالْأَحَبِّ وَالْأَوْلَى وَاللَّهُ أَعْلَمُ
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ وَالنَّسَائِيُّ وبن ماجه
9 -
(باب من قال إلخ)[1248] (فَكَانَتْ لِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَالْحَدِيثُ فِيهِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ مِنْ صِفَاتِ صَلَاةِ الْخَوْفِ أَنْ يُصَلِّيَ
ــ
[حاشية ابن القيم، تهذيب السنن] قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله وَحَدِيث أَبِي بَكْرَة هَذَا رَوَاهُ الدَّارَقُطْنِيُّ عَنْهُ فَقَالَ فِيهِ إِنَّ النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم صَلَّى بِالْقَوْمِ صَلَاة الْمَغْرِب ثَلَاث رَكَعَات ثُمَّ اِنْصَرَفَ وَجَاءَ الْآخَرُونَ فَصَلَّى بِهِمْ ثَلَاث رَكَعَات وَكَانَ لَهُ سِتّ رَكَعَات وَلِلْقَوْمِ ثلاث ركعات قال بن الْقَطَّانِ وَعِنْدِي أَنَّ الْحَدِيثَيْنِ غَيْر مُتَّصِلَيْنِ فَإِنَّ أَبَا بَكْرَة لَمْ يُصَلِّ مَعَهُ صَلَاة الْخَوْف لِأَنَّهُ بِلَا رَيْب أَسْلَمَ فِي حِصَار الطَّائِف فَتَدَلَّى بِبَكْرَةِ مِنْ الْحِصْن فَسُمِّيَ أَبَا بَكْرَة وَهَذَا كَانَ بَعْد فَرَاغه صلى الله عليه وسلم مِنْ هَوَازِن ثُمَّ لَمْ يَلْقَ صلى الله عليه وسلم كَيْدًا إِلَى أَنْ قَبَضَهُ اللَّه
وَهَذَا الَّذِي قَالَهُ لَا رَيْب فِيهِ لَكِنَّ مِثْل هَذَا لَيْسَ بِعِلَّةٍ وَلَا اِنْقِطَاع عِنْد جَمِيع أَئِمَّة الْحَدِيث وَالْفِقْه فَإِنَّ أَبَا بكرة وإن لَمْ يَشْهَد الْقِصَّة فَإِنَّهُ سَمِعَهَا مِنْ صَحَابِيّ غَيْره وَقَدْ اِتَّفَقَتْ الْأُمَّة عَلَى قَبُول رِوَايَة بن عَبَّاس وَنُظَرَائِهِ مِنْ الصَّحَابَة مَعَ أَنَّ عَامَّتهَا مُرْسَلَة عَنْ النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم وَلَمْ يُنَازِع فِي ذَلِكَ اِثْنَانِ مِنْ السَّلَف وَأَهْل الْحَدِيث وَالْفُقَهَاء
فَالتَّعْلِيل عَلَى هَذَا بَاطِل والله أعلم
আওনুল মাবুদ
খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 89
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ও তাঁর সাহাবীগণের ভীতি অবস্থার নামায (সালাতুল খাওফ) সম্পর্কে হাদীসসমূহ সহীহ; আর দলীলসমূহের মধ্যে সমন্বয় সাধনের জন্য এই ব্যাখ্যাটি অপরিহার্য। সমাপ্ত।
সিন্ধী বলেন, আমি বলি: একটি (রাকাত) ওয়াজিব হওয়া এবং দুইটির ওপর আমল করার মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই যে, সামঞ্জস্য বিধানের জন্য ব্যাখ্যার প্রয়োজন হবে; কারণ সম্ভাবনা রয়েছে যে তারা যা অধিক প্রিয় ও উত্তম তা-ই আমল করেছেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
মুনযিরী বলেন, এটি মুসলিম, নাসাঈ এবং ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন।
৯ -
(পরিচ্ছেদ: যারা বলেন... ইত্যাদি)[১২৪৮] (এটি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য ছিল; আর হাদীসটিতে এই দলীল রয়েছে যে, ভীতি অবস্থার নামাযের অন্যতম পদ্ধতি হলো তিনি নামায পড়বেন...
--
[হাশিয়া ইবনুল কাইয়্যিম, তাহযীবুস সুনান] হাফেজ শামসুদ্দিন ইবনুল কাইয়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) বলেন, আবু বাকরা (রা.) বর্ণিত এই হাদীসটি দারাকুতনী তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন; তাতে তিনি বলেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একদলকে নিয়ে তিন রাকাত মাগরিবের নামায পড়লেন, অতঃপর তিনি শেষ করলেন। এরপর অন্য দল আসল এবং তিনি তাদের নিয়েও তিন রাকাত নামায পড়লেন। ফলে তাঁর নামায হলো ছয় রাকাত এবং লোকদের (প্রত্যেক দলের) নামায হলো তিন রাকাত। ইবনুল কাত্তান বলেন, আমার মতে হাদীস দুটি মুত্তাসিল (সংযুক্ত) নয়; কারণ আবু বাকরা (রা.) তাঁর সাথে ভীতি অবস্থার নামায আদায় করেননি। কেননা তিনি নিঃসন্দেহে তায়েফ অবরোধের সময় ইসলাম গ্রহণ করেছেন এবং দুর্গ থেকে একটি কপিকল (বাকরা) দিয়ে ঝুলে নিচে নেমে এসেছিলেন, যার ফলে তাঁর নাম রাখা হয়েছিল আবু বাকরা। আর এটি ছিল নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হাওয়াযেন যুদ্ধ থেকে অবসর হওয়ার পরের ঘটনা। এরপর আল্লাহ তাঁর জান কবজ করা পর্যন্ত তিনি আর কোনো যুদ্ধের সম্মুখীন হননি।
তিনি যা বলেছেন তাতে কোনো সন্দেহ নেই, তবে হাদীস ও ফিকহ শাস্ত্রের সকল ইমামগণের নিকট এ জাতীয় বিষয় কোনো ত্রুটি (ইল্লত) বা বিচ্ছিন্নতা (ইনকিতা) নয়। কারণ আবু বাকরা যদিও ঘটনাটি প্রত্যক্ষ করেননি, তবুও তিনি তা অন্য কোনো সাহাবীর নিকট থেকে শুনেছেন। আর উম্মত ইবনে আব্বাস ও তাঁর সমমর্যাদার সাহাবীগণের বর্ণনা কবুল করার ব্যাপারে একমত হয়েছে, যদিও তাঁদের অধিকাংশ বর্ণনা সরাসরি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে শোনা নয় (মুরসাল); এ ব্যাপারে সালাফ, হাদীস বিশারদ ও ফকীহগণের মধ্যে কোনো দুইজনও দ্বিমত করেননি।
সুতরাং এই ভিত্তিতে ত্রুটিযুক্ত সাব্যস্ত করা বাতিল। আর আল্লাহই ভালো জানেন।