[1260] (شك الداروردي) هُوَ عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ
(بَابُ الِاضْطِجَاعِ بعدها أي بعد سنة الفجر)[1261] (فَلِيَضْطَجِعْ عَلَى يَمِينِهِ) قَالَ فِي إِعْلَامِ أَهْلِ الْبَصْرَةِ بِأَحْكَامِ رَكْعَتَيِ الْفَجْرِ وَيُسَنُّ الِاضْطِجَاعُ بَعْدَ رَكْعَتَيِ الْفَجْرِ عَلَى جَنْبِهِ الْأَيْمَنِ سَوَاءٌ كَانَ لَهُ تَهَجُّدٌ بِاللَّيْلِ أَمْ لَا وَهَذَا هُوَ الْحَقُّ وَهُوَ الْمَرْوِيُّ مِنْ حَدِيثِ أَرْبَعَةِ أَنْفُسٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم عَائِشَةُ وَأَبُو هُرَيْرَةَ وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبَّاسٍ وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو وَتَفْصِيلُ الْمُقَامِ فِيهِ فَارْجِعْ إِلَيْهِ (أَمَا يُجْزِئُ) هَمْزَةُ اسْتِفْهَامٍ وَمَا نَافِيَةٌ أَيْ يَكْفِي (مَمْشَاهُ) أَيْ مَشْيُهُ (أَكْثَرَ أَبُو هُرَيْرَةَ) أَيْ إِكْثَارًا يَعُودُ ضَرَرُهُ إِلَيْهِ مِنْ حَيْثُ السَّهْوِ وَالْخَطَأِ وَمِنْ حَيْثُ تَكَلُّمِ النَّاسِ وَاعْتِرَاضِهِمْ (وَلَكِنَّهُ اجْتَرَأَ) مِنَ الْجُرْأَةِ بِمَعْنَى الْإِقْدَامِ عَلَى شَيْءٍ (وَجَبُنَّا) مِنَ الْجُبْنِ صِيغَةُ مَاضٍ مَعَ الْغَيْرِ وَهُوَ ضِدُّ الْجُرْأَةِ يُقَالُ جَبَنَ الرَّجُلُ كَنَصَرَ وَكَرُمَ يُرِيدُ أَنَّهُ أَقْدَمَ عَلَى الْإِكْثَارِ مِنَ الْحَدِيثِ وَجَبُنَّا نَحْنُ عَنْهُ فَكَثُرَ حَدِيثُهُ وَقَلَّ حَدِيثُنَا
ذَكَرَهُ فِي فَتْحِ الْوَدُودِ
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيُّ
وَقَالَ حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ
وَقَدْ قِيلَ إِنَّ أَبَا صَالِحٍ لَمْ يَسْمَعْ هَذَا الْحَدِيثَ مِنْ أَبِي هُرَيْرَةَ فَيَكُونُ مُنْقَطِعًا
انْتَهَى
وَقَالَ النَّوَوِيُّ فِي شَرْحِ مُسْلِمٍ إِسْنَادُهُ عَلَى شَرْطِ الشَّيْخَيْنِ
وَقَالَ فِي رِيَاضِ الصَّالِحِينَ إِسْنَادُهُ صَحِيحٌ
وَقَالَ زَكَرِيَّا الْأَنْصَارِيُّ فِي فَتْحِ الْعَلَّامِ إِسْنَادُهُ على شرط الشيخين انتهى
আওনুল মাবুদ
খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 98
[১২৬০] (দারওয়ার্দী এর সন্দেহ) তিনি হলেন আব্দুল আজিজ ইবনে মুহাম্মদ।
(পরিচ্ছেদ: ফজরের সুন্নতের পর পার্শ্বদেশ স্পর্শ করে শয়ন করা প্রসঙ্গে)[১২৬১] (সে যেন তার ডান পার্শ্বের ওপর শয়ন করে) 'ইলামু আহলিল বাসরাহ বি-আহকামি রাকআতাই আল-ফজর' গ্রন্থে বলা হয়েছে: ফজরের দুই রাকাত সুন্নতের পর ডান পাশে শয়ন করা সুন্নাত, চাই সে রাতে তাহাজ্জুদ পড়ে থাকুক বা না থাকুক। আর এটিই সঠিক মত। এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর চারজন সাহাবী—আয়েশা, আবু হুরাইরা, আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস এবং আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুম)—থেকে বর্ণিত হাদীসসমূহের ভাষ্য। এ বিষয়ের বিস্তারিত বিবরণের জন্য সেই গ্রন্থের মূল আলোচনায় ফিরে যান। (তা কি যথেষ্ট নয়?) এখানে হামজাহ-টি প্রশ্নবোধক এবং 'মা' নেতিবাচক; অর্থাৎ যথেষ্ট কি হবে না? (তার হাঁটা) অর্থাৎ তার পায়ে চলা। (আবু হুরাইরা অনেক বেশি বর্ণনা করেছেন) অর্থাৎ তিনি এমন অধিক পরিমাণে হাদীস বর্ণনা করেছেন যার ফলাফল ভুলভ্রান্তি এবং মানুষের সমালোচনা ও আপত্তির প্রেক্ষিতে তার ওপরই বর্তায়। (কিন্তু তিনি সাহসী হয়েছেন) এটি 'জুরাত' থেকে নির্গত, যার অর্থ কোনো কাজে অগ্রসর হওয়া বা সাহস দেখানো। (এবং আমরা ভীত হয়েছি) এটি 'জুবন' (ভীতি) ধাতু থেকে গঠিত অতীতকালের উত্তম পুরুষ বহুবচনের রূপ। এটি সাহসের বিপরীত। বলা হয় 'জাবানা আল-রাজুলু' (লোকটি ভীত হলো), যা 'নাসারা' ও 'কারুমা' পরিভাষা অনুযায়ী ব্যবহৃত হয়। এর উদ্দেশ্য হলো, তিনি অধিক হাদীস বর্ণনায় সাহসী হয়েছেন এবং আমরা তা থেকে বিরত থাকার ক্ষেত্রে সতর্কতা হেতু ভীত হয়েছিলাম; ফলে তাঁর বর্ণিত হাদীসের সংখ্যা বৃদ্ধি পেয়েছে এবং আমাদের বর্ণিত হাদীস কম হয়েছে।
'ফাতহুল ওয়াদুদ' গ্রন্থে এটি উল্লেখ করা হয়েছে।
আল-মুনযিরী বলেন, ইমাম তিরমিযী এটি বর্ণনা করেছেন।
তিনি বলেছেন, এই সূত্রে হাদীসটি হাসান গরীব।
বলা হয়েছে যে, আবু সালিহ এই হাদীসটি আবু হুরাইরা থেকে শোনেননি, ফলে এটি মুনকাতি (বিচ্ছিন্ন সূত্রবিশিষ্ট) হবে।
সমাপ্ত।
ইমাম নববী শারহু মুসলিমে বলেছেন, এর সনদ শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী।
রিয়াযুস সালিহীন গ্রন্থে তিনি বলেছেন, এর সনদ সহীহ।
জাকারিয়া আল-আনসারী ফাতহুল আল্লাম গ্রন্থে বলেছেন, এর সনদ শাইখাইনের শর্তানুযায়ী। সমাপ্ত।