يَعْنِي مَنْ قَالَ إِنَّ الْكَلَامَ بَيْنَ السُّنَّةِ وَالْفَرْضِ يُبْطِلُ الصَّلَاةَ أَوْ ثَوَابَهَا فَقَوْلُهُ بَاطِلٌ قَالَ الْمُنْذِرِيُّ فِي إِسْنَادِهِ رَجُلٌ مَجْهُولٌ
[1264] (لَا يَمُرُّ بِرَجُلٍ إِلَّا نَادَاهُ بِالصَّلَاةِ إِلَخْ) فِيهِ دَلِيلٌ عَلَى أَنْ يُوقِظَ مُسْتَيْقِظٌ النَّائِمَ لِلصَّلَاةِ
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ فِي إِسْنَادِهِ أَبُو الْفَضْلِ الْأَنْصَارِيُّ وَهُوَ غَيْرُ مَشْهُورٍ (أَبُو الْفُضَيْلِ) هَكَذَا مُصَغَّرًا فِي بَعْضِ النُّسَخِ
وَالَّذِي فِي التَّقْرِيبِ أَبُو الْفَضْلِ بْنُ خَلَفٍ الْأَنْصَارِيُّ وَقِيلَ فِيهِ أَبُو المفضل بزيادة ميم وقيل بن الْفَضْلِ
انْتَهَى
(بَابُ إِذَا أَدْرَكَ الْإِمَامَ وَلَمْ يصل رَكْعَتَيْ الْفَجْرِ)[1265] (عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنُ سَرْجِسَ قَالَ جَاءَ رَجُلٌ) قَالَ الْخَطَّابِيُّ فِي هَذَا دَلِيلٌ عَلَى أَنَّهُ إِذَا صَادَفَ الْإِمَامَ فِي الْفَرِيضَةِ لَمْ يَشْتَغِلْ بِرَكْعَتَيِ الْفَجْرِ وَيَتْرُكُهُمَا إِلَى أَنْ يَقْضِيَهُمَا بَعْدَ الصَّلَاةِ (أَيَّتُهُمَا صَلَاتُكَ) مَسْأَلَةُ إِنْكَارٍ يُرِيدُ بِذَلِكَ التَّهْدِيدَ عَلَى فِعْلِهِ وَفِيهِ دَلَالَةٌ عَلَى أَنَّهُ لَا يَجُوزُ لَهُ أَنْ يَفْعَلَ ذَلِكَ وَإِنْ كَانَ الْوَقْتُ يَتَّسِعُ الْفَرَاغُ مِنْهَا قَبْلَ خُرُوجِ الْإِمَامِ مِنْ صَلَاتِهِ لِأنَّ قَوْلَهُ صلى الله عليه وسلم أَوِ الَّتِي صَلَّيْتَ مَعَنَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ أَدْرَكَ الصَّلَاةَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بَعْدَ فَرَاغِهِ مِنَ الرَّكْعَتَيْنِ
هَذَا آخِرُ كَلَامِ الْخَطَّابِيِّ
وَقَالَ النَّوَوِيُّ فِي شَرْحِ مُسْلِمٍ فِيهِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّهُ لَا يُصَلِّي بَعْدَ الْإِقَامَةِ نَافِلَةً وَإِنْ كَانَ يُدْرِكُ الصَّلَاةَ مَعَ الْإِمَامِ وَرَدٌّ عَلَى مَنْ قَالَ إِنْ عَلِمَ أَنَّهُ يُدْرِكُ الرَّكْعَةَ الْأُولَى وَالثَّانِيَةَ يُصَلِّي النَّافِلَةَ
وَقَالَ بن عَبْدِ الْبَرِّ كُلُّ هَذَا إِنْكَارٌ مِنْهُ لِذَلِكَ الْفِعْلِ فَلَا يَجُوزُ لِأَحَدٍ أَنْ يُصَلِّيَ فِي الْمَسْجِدِ شَيْئًا مِنَ النَّوَافِلِ إِذَا قَامَتِ الْمَكْتُوبَةُ
قال المنذري وأخرجه مسلم والنسائي وبن ماجة
আওনুল মাবুদ
খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 100
অর্থাৎ, যিনি বলেছেন যে সুন্নত এবং ফরজের মাঝখানে কথা বলা নামাজ বা তার সওয়াবকে বাতিল করে দেয়, তার বক্তব্য ভিত্তিহীন। আল-মুনযিরী বলেছেন, এর সনদে একজন অজ্ঞাত ব্যক্তি রয়েছেন।
[১২৬৪] (তিনি কোনো ব্যক্তির পাশ দিয়ে অতিক্রম করার সময় তাকে নামাজের জন্য আহ্বান না করে যেতেন না... শেষ পর্যন্ত) এতে প্রমাণ রয়েছে যে, জাগ্রত ব্যক্তি ঘুমন্ত ব্যক্তিকে নামাজের জন্য জাগিয়ে দেবে।
আল-মুনযিরী বলেছেন, এর সনদে আবু আল-ফজল আল-আনসারী রয়েছেন, যিনি সুপরিচিত নন। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে 'আবু আল-ফুদাইল' এভাবে ক্ষুদ্রতাবাচক শব্দরূপে এসেছে।
আর 'তাকরীব' গ্রন্থে রয়েছে আবু আল-ফজল ইবনে খালাফ আল-আনসারী। কেউ কেউ অতিরিক্ত 'মীম' সহকারে 'আবু আল-মুফাদ্দাল' বলেছেন, আবার কেউ বলেছেন 'ইবনুল ফজল'।
সমাপ্ত।
(অধ্যায়: যখন ইমামকে পাওয়া যায় অথচ ফজরের দুই রাকাত সুন্নত পড়া হয়নি)[১২৬৫] (আবদুল্লাহ ইবনে সারজিস থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি আসল...) আল-খাত্তাবী বলেন, এর মধ্যে প্রমাণ রয়েছে যে, যখন কেউ ইমামকে ফরজ নামাজে পাবে, তখন সে ফজরের দুই রাকাত সুন্নত নিয়ে ব্যস্ত হবে না; বরং সেগুলো বর্জন করবে যতক্ষণ না নামাজের পর তা কাজা আদায় করে। (তোমার নামাজ দুটির মধ্যে কোনটি আসল নামাজ?) এটি একটি অস্বীকৃতিমূলক প্রশ্ন, যার মাধ্যমে তিনি উক্ত ব্যক্তির কাজের ওপর ধমক প্রদান করতে চেয়েছেন। এতে দলিল রয়েছে যে, এমনটি করা তার জন্য জায়েজ নয়, যদিও ইমাম নামাজ শেষ করার আগেই সেই সুন্নত শেষ করার মতো সময়ের প্রশস্ততা থাকে। কেননা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী— "নাকি সেটি যা তুমি আমাদের সাথে পড়লে"—তা প্রমাণ করে যে, ওই ব্যক্তি তার দুই রাকাত শেষ করার পরই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে নামাজ পেয়েছিলেন।
এটিই আল-খাত্তাবীর আলোচনার শেষ অংশ।
ইমাম নববী 'শরহে মুসলিম'-এ বলেছেন, এতে দলিল রয়েছে যে, একামত হয়ে যাওয়ার পর কোনো নফল নামাজ পড়া যাবে না, যদিও ইমামের সাথে নামাজ পাওয়ার সম্ভাবনা থাকে। এটি তাদের মতের খণ্ডন যারা বলেন যে, যদি কেউ প্রথম বা দ্বিতীয় রাকাত পাওয়ার ব্যাপারে নিশ্চিত হয়, তবে সে নফল পড়তে পারে।
ইবনে আবদুল বার বলেন, এই সবটুকুই নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পক্ষ থেকে সেই কাজের প্রতি অস্বীকৃতি। সুতরাং যখন ফরজ নামাজ দাঁড়িয়ে যাবে, তখন মসজিদে কারো পক্ষে কোনো নফল নামাজ পড়া জায়েজ নয়।
আল-মুনযিরী বলেন, এটি মুসলিম, নাসায়ি এবং ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন।