আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 107

(অর্থাৎ এগুলো হলো সেই দুই রাকাত) - এর মধ্যে কিছু শিক্ষা রয়েছে। তার মধ্যে অন্যতম হলো: যোহরের পরবর্তী সুন্নাত সাব্যস্ত হওয়া। আরও হলো: যদি সুন্নতে রাতিবা ছুটে যায় তবে তা কাযা করা মুস্তাহাব এবং এটিই সঠিক মত। এর মধ্যে আরও রয়েছে যে, কারণসম্পন্ন (সাবাববিশিষ্ট) সালাত নিষিদ্ধ সময়ে মাকরূহ নয়; বরং কেবল কারণহীন সালাতই মাকরূহ।

যদি বলা হয় যে এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জন্য খাস বা বিশেষ বৈশিষ্ট্য, তবে আমরা বলব: মূল বিধান হলো তাঁর অনুসরণ করা এবং কোনো দলীল ছাড়া বিশেষায়িত না করা। বরং এখানে বিশেষ বৈশিষ্ট্য না হওয়ার ব্যাপারে সুস্পষ্ট প্রমাণ রয়েছে। আর তা হলো, তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বর্ণনা করেছেন যে এটি যোহরের সুন্নাত এবং তিনি একথা বলেননি যে ‘এই আমলটি কেবল আমার জন্যই খাস’। আর এ বিষয়ে তাঁর নীরব থাকা তাঁর অনুসরণের বৈধতার ব্যাপারে সুস্পষ্ট প্রমাণ।

হ্যাঁ, এই দুই রাকাতের ওপর সর্বদা আমল করা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বিশেষ বৈশিষ্ট্যগুলোর অন্তর্ভুক্ত। ইমাম নববীর বক্তব্য সংক্ষেপে সমাপ্ত হলো।

হাফেজ ইবনে আব্দুল বার বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ফজর ও আসরের পর সালাত আদায় করতে যে নিষেধ করেছেন, তার অর্থ হলো কেবল সাধারণ নফল সালাত। কিন্তু ফরয সালাত বা সুন্নাত সালাতসমূহ অথবা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যে সকল নফল সালাত নিয়মিত আদায় করতেন, সেগুলো এই নিষেধাজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত হবে না।

তারা আসর ও ফজরের পর জানাযার সালাতের বৈধতার বিষয়ে ইজমা বা ঐকমত্যের মাধ্যমে দলীল পেশ করেছেন, যখন তা সূর্যোদয় বা সূর্যাস্তের সময় না হয়। এছাড়া তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণীর মাধ্যমেও দলীল দিয়েছেন: "যে ব্যক্তি সূর্যাস্তের পূর্বে আসরের এক রাকাত পেল..." (সম্পূর্ণ হাদীস)।

এবং তাঁর এই বাণীর মাধ্যমেও: "যে ব্যক্তি কোনো সালাত ভুলে যায় অথবা ঘুমিয়ে থাকার কারণে তা ছুটে যায়, সে যেন মনে হওয়ামাত্র তা আদায় করে নেয়।" আরও কায়েস ইবনে আমর বর্ণিত হাদীস দ্বারা, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এক ব্যক্তিকে ফজরের পর দুই রাকাত সালাত আদায় করতে দেখলেন..." (সম্পূর্ণ হাদীস)। এবং উম্মে সালামাহ বর্ণিত হাদীস দ্বারা, তিনি বলেন: "একদিন আসরের পর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমার কাছে আসলেন এবং আমার নিকট দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন..." (সম্পূর্ণ হাদীস)।

তারা বলেন: জনৈক ব্যক্তির ফজরের দুই রাকাত সালাত কাযা করা এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এ বিষয়ে নীরব থাকা, এবং যোহরের পরবর্তী দুই রাকাত সুন্নাত যা তিনি ব্যস্ততার কারণে পড়তে পারেননি তা আসরের পর কাযা করা—এই বিষয়গুলো প্রমাণ করে যে, ফজর ও আসরের পর সালাত আদায়ে তাঁর যে নিষেধাজ্ঞা, তা সুন্নাত ও ফরয সালাত ব্যতীত অন্য সালাতের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। কেননা এটি সুবিদিত যে, তাঁর নিষেধাজ্ঞা মূলত এমন বিষয়ের ওপর যা তিনি বৈধ করেননি। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হতে বর্ণিত হাদীসসমূহের মধ্যে সমন্বয় সাধনের আর কোনো উপায় নেই উল্লিখিত পদ্ধতি ব্যতীত।

তিনি আরও বলেন: সকল জনপদে ফজর ও আসরের পর মানুষের জানাযার সালাত আদায় করাও উল্লিখিত বক্তব্যের প্রমাণ বহন করে।

এই পরিচ্ছেদে এটিই ইমাম শাফেয়ী ও তাঁর অনুসারীদের অভিমত। ইমাম তিরমিযী বলেন: এটিই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অধিকাংশ সাহাবী এবং পরবর্তী ফকীহগণের অভিমত যে, তাঁরা ফজরের সালাতের পর সূর্যোদয় পর্যন্ত এবং আসরের সালাতের পর সূর্যাস্ত পর্যন্ত সালাত আদায় করাকে মাকরূহ মনে করতেন। তবে ছুটে যাওয়া সালাতসমূহ আসর ও ফজরের পর কাযা করতে কোনো অসুবিধা নেই। তিনি ‘ইলামু আহলিল আসর’ গ্রন্থে বিভিন্ন বর্ণনা ধারাবাহিকভাবে উল্লেখ করেছেন এবং এর শেষে বলেছেন: "এই বর্ণনাগুলো থেকে এটি প্রমাণিত হয় যে, আসরের পর সুন্নতে রাতিবা কাযা করা জায়েয। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আসরের পর সালাত আদায়ের ওপর তাঁর নিষেধাজ্ঞা থাকা সত্ত্বেও যোহরের দুই রাকাত সুন্নাত আসরের পর কাযা করেছিলেন। আর এভাবেই আমরা বলি যে, ফরয সালাত এবং সুন্নতে রাতিবাসমূহ ফজর ও আসরের পর কাযা করা যাবে।" তাঁর বক্তব্য সমাপ্ত হলো।

ইমাম মুনযিরী বলেন: ইমাম বুখারী ও মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন।