আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 112

ফজরের পর কোনো সালাত নেই ফজরের দুই রাকাত (সুন্নত) ব্যতীত - এই বর্ণনাটি বাতিল, পরিত্যাজ্য ও মিথ্যা।

নায়লুল আওতার গ্রন্থে এরূপই রয়েছে। আমি বলছি, এই হাদিসটিকে এ অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত করা অত্যন্ত কষ্টকল্পনা থেকে মুক্ত নয়।

আল-মুনজিরি বলেছেন, এটি তিরমিজি ও ইবনে মাজাহ সংক্ষিপ্তভাবে বর্ণনা করেছেন।

ইমাম তিরমিজি বলেছেন, কুদামা ইবনে মুসার হাদিস ছাড়া এই হাদিসটি সম্পর্কে আমাদের কিছু জানা নেই। ইমাম বুখারি তাঁর আত-তারিখুল কবির গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন এবং এর রাবিদের মধ্যকার মতপার্থক্যগুলো তুলে ধরেছেন।

 

[১২৭৯] (আসরের পর তিনি দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন ব্যতিরেকে থাকেননি) ইমাম খাত্তাবি বলেছেন, এই সময়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সালাত আদায়ের বিষয়ে বলা হয়েছে যে, এটি কেবল তাঁর জন্যই নির্দিষ্ট ছিল। আবার বলা হয়েছে যে, এর মূল কারণ হলো তিনি একদিন জোহরের ছুটে যাওয়া দুই রাকাত সুন্নতের কাজা হিসেবে এটি আদায় করেছিলেন; আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন কোনো আমল করতেন, তখন তা নিয়মিত করতেন এবং পরবর্তীতে তা ত্যাগ করতেন না। আরও বলা হয়েছে যে, তিনি আসরের পর সালাত আদায় করেছেন তাঁর উম্মতকে এটি অবগত করার জন্য যে, সুবহে সাদেক ও আসরের পর সালাত আদায়ে তাঁর যে নিষেধাজ্ঞা রয়েছে, তা মাকরুহ হিসেবে, হারাম হিসেবে নয়। আল-মুনজিরি বলেছেন, এটি বুখারি, মুসলিম ও নাসায়ি বর্ণনা করেছেন।

 

[১২৮০] (এবং তিনি সওমে বিরামহীনতা অবলম্বন করতেন) অর্থাৎ রোজা রাখার ক্ষেত্রে, তিনি দুই বা ততোধিক দিন ইফতার না করে একাধারে রোজা রাখতেন।

আন-নিহায়া গ্রন্থে এরূপই বর্ণিত হয়েছে।

আমি বলছি, জাকওয়ান থেকে আয়েশা (রা.)-এর সূত্রে মুহাম্মদ ইবনে আমর ইবনে আতার বর্ণনাটি সহিহ মুসলিমের সেই বর্ণনার পরিপন্থী, যা আবদুল্লাহ ইবনে তাউস তাঁর পিতা থেকে আয়েশা (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। সেখানে তিনি (আয়েশা) বলেছেন, ওমর (রা.) ভুল বুঝেছেন; রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কেবল সূর্যোদয় ও সূর্যাস্তের সময়কে সালাতের জন্য নির্ধারণ করতে নিষেধ করেছেন।

জকওয়ানের বর্ণনায় আয়েশা (রা.)-এর বক্তব্যের নির্যাস হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আসরের পর সালাত আদায় করতে নিষেধ করেছেন। অন্যদিকে তাউসের বর্ণনায় তাঁর বক্তব্যের নির্যাস হলো, নিষেধাজ্ঞাটি সূর্যোদয় ও সূর্যাস্তের সময়ের সাথে সংশ্লিষ্ট, ফজর ও আসরের সালাত আদায়ের সাথে নয়। আর তাঁর (আয়েশা রা.) থেকে এটি প্রমাণিত যে, তিনি আসরের পর সালাত আদায় করতেন; যেমনটি শায়খাইন (বুখারি ও মুসলিম)-এর বর্ণনায় রয়েছে যে, ইবনে আব্বাস (রা.) ও অন্যরা কুরাইবকে আয়েশা (রা.)-এর কাছে এই দুই রাকাত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে পাঠিয়েছিলেন এবং বলেছিলেন, তাঁকে বলো যে আমাদের জানানো হয়েছে আপনি এই দুই রাকাত সালাত আদায় করেন।

সুতরাং জকওয়ানের বর্ণনায় আয়েশা (রা.)-এর বক্তব্যের ব্যাখ্যা হলো, তিনি মনে করতেন এই দুই রাকাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ধারাবাহিকতা রক্ষা করা ছিল তাঁর বৈশিষ্ট্যসমূহের (খাসায়েস) অন্তর্ভুক্ত। তিনি আরও বলতেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই দুই রাকাত মসজিদে আদায় করতেন না এই ভয়ে যে, পাছে তা উম্মতের ওপর ভারী হয়ে যায়; অথচ তিনি তাদের জন্য সহজসাধ্য বিষয়ই পছন্দ করতেন। অতএব, এটি তাঁর আমলের স্থায়িত্বের সাথে সংশ্লিষ্ট, ওই সময়ে সালাতের মূল বিধানের সাথে নয়। এটি 'ইলামু আহলিল আসর' গ্রন্থের সারসংক্ষেপ। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

আল-মুনজিরি বলেছেন, এর সনদে মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক ইবনে ইয়াসার রয়েছেন, যাঁর বর্ণিত হাদিস দলীল হিসেবে গ্রহণের ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে।