وَلَيْسَ فِي هَذِهِ الرِّوَايَةِ ذِكْرُ عَدَدِ الْمَضْمَضَةِ وَيَجِيءُ فِي رِوَايَةِ أَبِي مُلَيْكَةَ ذِكْرُ الْعَدَدِ
قَالَ الْحَافِظُ أَصْلُ الْمَضْمَضَةِ فِي اللُّغَةِ التَّحْرِيكُ ثُمَّ اشْتُهِرَ اسْتِعْمَالُهُ فِي وَضْعِ الْمَاءِ فِي الْفَمِ وَتَحْرِيكِهِ وَأَمَّا مَعْنَاهُ فِي الْوُضُوءِ الشَّرْعِيِّ فَأَكْمَلُهُ أَنْ يَضَعَ الْمَاءَ فِي الْفَمِ ثُمَّ يُدِيرَهُ ثُمَّ يَمُجَّهُ
انْتَهَى
(وَاسْتَنْثَرَ) قَالَ النَّوَوِيُّ الِاسْتِنْثَارُ هُوَ إِخْرَاجُ الْمَاءِ مِنَ الْأَنْفِ بَعْدَ الاستنشاق
وقال بن العربي وبن قُتَيْبَةَ الِاسْتِنْثَارُ هُوَ الِاسْتِنْشَاقُ وَالصَّوَابُ الْأَوَّلُ وَيَدُلُّ عَلَيْهِ الرِّوَايَةُ الْأُخْرَى اسْتَنْشَقَ وَاسْتَنْثَرَ فَجَمَعَ بَيْنَهُمَا
قَالَ أَهْلُ اللُّغَةِ هُوَ مَأْخُوذٌ مِنَ النَّثْرَةِ وَهِيَ طَرَفُ الْأَنْفِ وَقَالَ الْخَطَّابِيُّ وَغَيْرُهُ هِيَ الْأَنْفُ وَالْمَشْهُورُ الْأَوَّلُ
قَالَ الْأَزْهَرِيُّ رَوَى سَلَمَةُ عَنِ الْفَرَّاءِ أَنَّهُ يُقَالُ نَثَرَ الرَّجُلُ وَاسْتَنْثَرَ إِذَا حَرَّكَ النَّثْرَةَ فِي الطَّهَارَةِ
انْتَهَى
وَفِي الرِّوَايَةِ الْآتِيَةِ وَاسْتَنْثَرَ ثَلَاثًا (وَغَسَلَ وَجْهَهُ ثَلَاثًا) وَفِي رِوَايَةِ الشَّيْخَيْنِ ثُمَّ غَسَلَ وَجْهَهُ وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى تَأْخِيرِ غَسْلِ الْوَجْهِ عَنِ الْمَضْمَضَةِ وَالِاسْتِنْثَارِ وَحَدُّ الْوَجْهِ مِنْ قُصَاصِ الشَّعْرِ إِلَى أَسْفَلِ الذَّقَنِ طُولًا وَمِنْ شَحْمَةِ الْأُذُنِ عَرْضًا (الْيُمْنَى إِلَى) مَعَ (الْمَرْفِقِ) بِفَتْحِ الْمِيمِ وَكَسْرِ الْفَاءِ وَبِالْعَكْسِ لُغَتَانِ مَشْهُورَتَانِ (مِثْلَ ذَلِكَ) أَيْ ثَلَاثًا إِلَى الْمِرْفَقِ (ثُمَّ مَسَحَ رَأْسَهُ) لَمْ يَذْكُرْ عَدَدَ الْمَسْحِ كَغَيْرِهِ فَاقْتَضَى الِاقْتِصَارَ عَلَى مَرَّةٍ وَاحِدَةٍ وَهُوَ مَذْهَبُ مَالِكٍ وَأَبِي حَنِيفَةَ وَأَحْمَدَ
قَالَ الْحَافِظُ وَبِهِ قَالَ أَكْثَرُ الْعُلَمَاءِ وَقَالَ الشَّافِعِيُّ يُسْتَحَبُّ التَّثْلِيثُ فِي الْمَسْحِ كَمَا فِي الْغَسْلِ وَسَيَجِيءُ بَيَانُهُ فِي الْحَدِيثِ الْآتِي (ثَلَاثًا) أَيْ ثَلَاثَ مِرَارٍ إِلَى الْكَعْبَيْنِ كَمَا فِي رِوَايَةِ الشَّيْخَيْنِ (مِثْلَ ذَلِكَ) أَيْ غَسْلَهَا ثَلَاثَ مِرَارٍ مَعَ الْكَعْبَيْنِ وَفِي رِوَايَةِ الشَّيْخَيْنِ ثُمَّ غَسَلَ رِجْلَيْهِ ثَلَاثَ مِرَارٍ إِلَى الْكَعْبَيْنِ وَاللَّفْظُ لِلْبُخَارِيِّ
وَاعْلَمْ أَنَّهُ أَجْمَعَ الْعُلَمَاءُ عَلَى وُجُوبِ غَسْلِ الْوَجْهِ وَالْيَدَيْنِ وَالرِّجْلَيْنِ وَاسْتِيعَابِ جَمِيعِهِمَا بِالْغَسْلِ وَانْفَرَدَتِ الرَّافِضَةُ عَنِ الْعُلَمَاءِ فَقَالُوا الْوَاجِبُ فِي الرِّجْلَيْنِ الْمَسْحُ وَهَذَا خَطَأٌ مِنْهُمْ فَقَدْ تَظَاهَرَتِ النُّصُوصُ بِإِيجَابِ غَسْلِهِمَا وَكَذَلِكَ اتَّفَقَ كُلُّ من نقل وضوء رسول الله عَلَى أَنَّهُ غَسَلَهُمَا وَأَجْمَعُوا عَلَى وُجُوبِ مَسْحِ الرَّأْسِ وَاخْتَلَفُوا فِي قَدْرِ الْوَاجِبِ فِيهِ فَذَهَبَ الشَّافِعِيُّ فِي جَمَاعَةٍ إِلَى أَنَّ الْوَاجِبَ مَا يُطْلَقُ عَلَيْهِ الِاسْمُ وَلَوْ شَعْرَةً وَاحِدَةً
وَذَهَبَ مَالِكٌ وَأَحْمَدُ وَجَمَاعَةٌ إِلَى وُجُوبِ اسْتِيعَابِهِ
وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ فِي رِوَايَةٍ الْوَاجِبُ رُبْعُهُ
قُلْتُ مَا ذَهَبَ إِلَيْهِ الْإِمَامُ الشَّافِعِيُّ هُوَ مَذْهَبٌ ضَعِيفٌ وَالْحَقُّ مَا ذَهَبَ إِلَيْهِ مَالِكٌ وَأَحْمَدُ وَاخْتَلَفُوا فِي وُجُوبِ الْمَضْمَضَةِ وَالِاسْتِنْشَاقِ فَقَالَ الْحَسَنُ وَالزُّهْرِيُّ وَالْحَكَمُ وَقَتَادَةُ وَرَبِيعَةُ وَيَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْأَنْصَارِيُّ وَالْأَوْزَاعِيُّ وَاللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ وَمَالِكٌ وَالشَّافِعِيُّ إنهما سنتان في الوضوء والغسل
وقال بن أَبِي لَيْلَى وَحَمَّادٌ وَإِسْحَاقُ بْنُ
আওনুল মাবুদ
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 125
এই বর্ণনায় কুলি করার সংখ্যার উল্লেখ নেই, তবে আবু মুলাইকার বর্ণনায় সংখ্যার উল্লেখ আসবে।
হাফিয (ইবনে হাজার) বলেন, আভিধানিক অর্থে 'মাযমাযাহ' (কুলি করা) হলো কোনো কিছু নাড়াচাড়া করা। পরবর্তীতে মুখে পানি দিয়ে তা নাড়াচাড়া করার অর্থে এর ব্যবহার প্রসিদ্ধি লাভ করেছে। আর শরয়ী ওযুর ক্ষেত্রে এর পূর্ণাঙ্গ রূপ হলো মুখে পানি নিয়ে তা ঘোরানো এবং এরপর তা ফেলে দেওয়া।
সমাপ্ত।
(এবং নাক ঝাড়লেন) ইমাম নববী বলেন, 'ইস্তিনসার' হলো নাকে পানি টেনে নেওয়ার পর তা নাক থেকে বের করে দেওয়া।
ইবনুল আরাবী ও ইবনে কুতাইবাহ বলেন, 'ইস্তিনসার' ও 'ইস্তিনশাক' (নাকে পানি টানা) একই বিষয়। তবে প্রথম মতটিই সঠিক, যার প্রমাণ পাওয়া যায় অন্য একটি বর্ণনায় যেখানে বলা হয়েছে: "নাকে পানি নিলেন এবং নাক ঝাড়লেন"—এভাবে দুটিকে একত্রে উল্লেখ করা হয়েছে।
ভাষাবিদগণ বলেন, এটি 'নাসরাহ' শব্দ থেকে গৃহীত, যার অর্থ নাকের অগ্রভাগ। ইমাম খাত্তাবী ও অন্যান্যগণ বলেন, এর অর্থ নাক। তবে প্রথম মতটিই অধিক পরিচিত।
আল-আযহারী বলেন, সালামাহ আল-ফাররা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, পবিত্রতা অর্জনের সময় কেউ যখন নাকের অগ্রভাগ নাড়াচাড়া করে, তখন বলা হয় যে ব্যক্তিটি নাক ঝেড়েছে।
সমাপ্ত।
পরবর্তী বর্ণনায় রয়েছে "তিনবার নাক ঝাড়লেন" এবং "(তিনবার মুখমণ্ডল ধৌত করলেন)"। শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনায় রয়েছে "এরপর মুখমণ্ডল ধৌত করলেন", যা কুলি করা ও নাক ঝাড়ার পরে মুখমণ্ডল ধৌত করার প্রমাণ দেয়। মুখমণ্ডলের সীমানা হলো দৈর্ঘ্যে কপালের চুলের গোড়া থেকে চিবুকের নিচ পর্যন্ত এবং প্রস্থে এক কানের লতি থেকে অন্য কানের লতি পর্যন্ত। (ডান হাত) কনুই (মিরফাক) পর্যন্ত। শব্দটির 'মিম' বর্ণে যবর ও 'ফা' বর্ণে যের অথবা এর বিপরীত উচ্চারণ—উভয়টিই প্রসিদ্ধ ভাষাগত রূপ। (অনুরূপভাবে) অর্থাৎ তিনবার কনুই পর্যন্ত। (এরপর মাথা মাসেহ করলেন) অন্যান্য বর্ণনার মতো এখানেও মাসেহ করার সংখ্যা উল্লেখ করা হয়নি, যা একবার মাত্র মাসেহ করার আবশ্যকতা নির্দেশ করে। এটি ইমাম মালিক, আবু হানিফা ও আহমদের মাযহাব।
হাফিয বলেন, অধিকাংশ আলিম এই মত পোষণ করেছেন। তবে ইমাম শাফিঈ বলেন, ধৌত করার মতো মাসেহ করার ক্ষেত্রেও তিনবার করা মুস্তাহাব। পরবর্তী হাদিসে এর বিস্তারিত আলোচনা আসবে। (তিনবার) অর্থাৎ টাখনু পর্যন্ত তিনবার, যেমনটি শাইখাইন-এর বর্ণনায় রয়েছে। (অনুরূপভাবে) অর্থাৎ টাখনুসহ তিনবার ধৌত করা। শাইখাইন-এর বর্ণনায় রয়েছে: "এরপর তাঁর দুই পা টাখনু পর্যন্ত তিনবার ধৌত করলেন।" আর এই শব্দচয়ন বুখারীর।
জেনে রাখুন যে, মুখমণ্ডল, দুই হাত ও দুই পা ধৌত করা এবং ধোয়ার সময় এগুলোর প্রতিটি অংশ সিক্ত করা ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে আলিমগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন। কেবল রাফেযিরা আলিমদের থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে বলেছে যে, পায়ের ক্ষেত্রে কেবল মাসেহ করা ওয়াজিব। তাদের এই দাবি ভুল, কারণ পা ধৌত করা ওয়াজিব হওয়ার স্বপক্ষে অসংখ্য দলিল বিদ্যমান। একইভাবে যারা আল্লাহর রাসূলের ওযুর পদ্ধতি বর্ণনা করেছেন, তারা সকলেই একমত হয়েছেন যে তিনি পা ধৌত করেছিলেন। তাঁরা মাথা মাসেহ করার আবশ্যকতা সম্পর্কে একমত হলেও ওয়াজিবের পরিমাণ নিয়ে মতভেদ করেছেন। ইমাম শাফিঈ ও একদল আলিমের মতে, যে পরিমাণ অংশকে মাসেহ বলা যায় তা করলেই ওয়াজিব আদায় হয়ে যাবে, যদিও তা কেবল একটি চুল হয়।
ইমাম মালিক, আহমদ ও একদল আলিম পুরো মাথা মাসেহ করা ওয়াজিব বলে মনে করেন।
ইমাম আবু হানিফা এক বর্ণনামতে বলেন, মাথার এক-চতুর্থাংশ মাসেহ করা ওয়াজিব।
আমি (লেখক) বলছি, ইমাম শাফিঈ যে মত পোষণ করেছেন তা দুর্বল; বরং ইমাম মালিক ও আহমদের মতটিই সঠিক। কুলি করা ও নাকে পানি দেওয়ার আবশ্যকতা নিয়ে তাঁরা মতভেদ করেছেন। হাসান বসরী, যুহরী, হাকাম, কাতাদাহ, রবীআহ, ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-আনসারী, আওযায়ী, লাইস ইবনে সা’দ, মালিক এবং শাফিঈ বলেন, ওযু ও গোসলের ক্ষেত্রে এ দুটি হলো সুন্নাত।
আর ইবনে আবি লায়লা, হাম্মাদ এবং ইসহাক ইবনে...
