আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 126

ইবনে রাহওয়ায়হ এবং আহমাদ ইবনে হাম্বল বলেন যে, ওযু এবং গোসল উভয় ক্ষেত্রেই এই দু’টি (কুলি করা ও নাকে পানি দেওয়া) ওয়াজিব; এগুলো ব্যতীত ওযু-গোসল শুদ্ধ হবে না।

আমি (গ্রন্থকার) বলি, এটিই সত্য এবং এর প্রমাণাদি ইনশাআল্লাহ তাআলা ‘ইস্তিনসার’ (নাক ঝাড়া) অধ্যায়ে আসবে। সুফিয়ান সাওরী এবং আবু হানিফা বলেন যে, এই দু’টি গোসলে ওয়াজিব, কিন্তু ওযুতে নয়। আবু সাওর, আবু উবাইদ, দাউদ জাহেরী এবং আবু বকর ইবনুল মুনযির বলেন যে, ওযু ও গোসল উভয় ক্ষেত্রে নাকে পানি দেওয়া ওয়াজিব এবং কুলি করা সুন্নাত।

ইমাম নববী এটি বর্ণনা করেছেন।

জমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) উলামায়ে কেরাম একমত হয়েছেন যে, ওযু ও গোসলের অঙ্গসমূহ ধৌত করার ক্ষেত্রে অঙ্গের ওপর দিয়ে পানি প্রবাহিত হওয়াই যথেষ্ট এবং মর্দন করা (ঘষে মেজে ধোয়া) শর্ত নয়। তবে মালিক এবং মুযানী একে শর্ত হিসেবে গণ্য করে একক মত পোষণ করেছেন। জমহুর উলামায়ে কেরাম টাখনু এবং কনুই পর্যন্ত ধোয়া ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে একমত হয়েছেন, তবে যুফার এবং দাউদ জাহেরী ভিন্নমত পোষণ করে বলেন যে, এটি ওয়াজিব নয়।

উলামায়ে কেরাম এ বিষয়ে একমত যে, টাখনু (কা’বাইন) হলো পায়ের নলা এবং পাতার সংযোগস্থলে বিদ্যমান দুই পাশে উঁচু হয়ে থাকা দু’টি হাড়; প্রতিটি পায়ে দু’টি করে টাখনু রয়েছে। রাফেযী শিয়াগণ এই সর্বসম্মত মতের বিপরীতে দাবি করেছে যে, প্রতিটি পায়ে একটিই টাখনু, যা হলো পায়ের উপরিভাগের (পিঠের) হাড়।

এ ক্ষেত্রে উলামায়ে কেরামের দলিল হলো ভাষাবিদদের বর্ণনা এবং রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর বাণী: "তিনি তাঁর উভয় পা টাখনু পর্যন্ত তিনবার ধৌত করলেন।" এতে প্রতিটি পায়ে দু’টি টাখনু থাকার বিষয়টি প্রমাণিত হয়। ইমাম নববী এটি বলেছেন। (অতঃপর উসমান রাযিয়াল্লাহু আনহু বলেন) তারপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, (আমার এই ওযুর ন্যায়) অর্থাৎ পূর্ণাঙ্গ ও পরিপূর্ণভাবে, যা আমি করেছি তার চেয়ে কোনো কমতি না করে। (অতঃপর তিনি দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন) এতে ওযুর পর দুই রাকাত সালাত আদায় করার মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ পাওয়া যায়। (তাতে কথা বলেন না) অর্থাৎ মনে মনে কোনো কথা বলা, (সেগুলোতে) দুই রাকাতে, (নিজের নফসের সাথে) এটি 'কথা বলেন না' ক্রিয়ার কর্ম।

ইমাম নববী বলেন, এর অর্থ হলো দুনিয়াবী কোনো বিষয়ে বা সালাতের সাথে সংশ্লিষ্ট নয় এমন কিছু নিয়ে মনে মনে কথা না বলা। যদি মনের মধ্যে কোনো চিন্তা উদিত হয় এবং তৎক্ষণাৎ তা থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়া হয়, তবে তা ক্ষমাযোগ্য এবং ইনশাআল্লাহ তাআলা তিনি এই ফযীলত লাভ করবেন। কারণ এটি তাঁর ইচ্ছাকৃত কাজ নয়; আর এই উম্মতকে মনে উদিত হওয়া অনিচ্ছাকৃত এবং সাময়িক চিন্তার জন্য ক্ষমা করা হয়েছে।

হাফেজ ইবনে হাজার বলেন, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই সব চিন্তা যেগুলোতে মানুষ মগ্ন হয়ে যায় এবং যা রোধ করা মানুষের পক্ষে সম্ভব। কারণ 'ইউহাদ্দিসু' (কথা বলা) শব্দটি মানুষের চেষ্টার ওপর নির্ভরশীলতার ইঙ্গিত দেয়। পক্ষান্তরে মনের মধ্যে হঠাৎ উদিত হওয়া চিন্তা বা কুচিন্তা (ওয়াসওয়াসা) যা প্রতিহত করা কষ্টসাধ্য, তা ক্ষমাযোগ্য। (তাঁর গুনাহ থেকে) অর্থাৎ সগীরা গুনাহসমূহ, কবীরা গুনাহ নয়; যেমনটি মুসলিম শরীফের বর্ণনায় স্পষ্টভাবে এসেছে: "তার পূর্ববর্তী গুনাহের কাফফারা হবে যতক্ষণ না সে কোনো কবীরা গুনাহে লিপ্ত হয়।"

সুতরাং নিঃশর্ত বর্ণনাকে শর্তযুক্ত বর্ণনার ওপর প্রয়োগ করা হবে। হাফেজ ইবনে হাজার ফাতহুল বারীতে বলেন, বাহ্যিক দৃষ্টিতে এটি কবীরা ও সগীরা উভয় গুনাহকেই অন্তর্ভুক্ত করে, কিন্তু উলামায়ে কেরাম একে সগীরা গুনাহের সাথে নির্দিষ্ট করেছেন। কারণ অন্য বর্ণনায় কবীরা গুনাহ থেকে বেঁচে থাকার শর্ত উল্লেখ করা হয়েছে। এটি সেই ব্যক্তির জন্য যার সগীরা ও কবীরা উভয় গুনাহ রয়েছে। আর যার কেবল সগীরা গুনাহ রয়েছে, তার সেগুলো মোচন করা হবে। যার কেবল কবীরা গুনাহ রয়েছে, তার কবীরা গুনাহের বোঝা সগীরা গুনাহের সমপরিমাণ হালকা করা হবে। আর যার কোনো সগীরা বা কবীরা গুনাহ নেই, তার আমলনামায় সমপরিমাণ সওয়াব বৃদ্ধি করা হবে।

এই হাদিসে বেশ কিছু শিক্ষণীয় বিষয় রয়েছে: কাজের মাধ্যমে শিক্ষা প্রদান, যা শিক্ষার্থীর জন্য অধিকতর প্রভাবশালী ও সহজবোধ্য। ওযুর অঙ্গগুলোর ধারাবাহিকতা রক্ষা করা, কারণ এখানে 'সুম্মা' (অতঃপর) ব্যবহার করা হয়েছে। ইখলাসের প্রতি উৎসাহ প্রদান এবং দুনিয়াবী চিন্তা ও অন্যমনস্কতা নিয়ে সালাত আদায়কারীর সালাত কবুল না হওয়ার ব্যাপারে সতর্কতা।

সমাপ্ত।

ইমাম মুনযিরী বলেন, এটি বুখারী, মুসলিম এবং নাসাঈ বর্ণনা করেছেন।