আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 116

দিনের এক-চতুর্থাংশ অতিবাহিত হওয়ার পর থেকে দ্বিপ্রহরের ঠিক আগ পর্যন্ত; বলা হয়ে থাকে যে, এটিই চাশতের পরিচিত সময়। তবে এর প্রারম্ভিক সময় হলো ইশরাকের সালাতের সময় থেকে; আর বলা হয়েছে যে, ইশরাক হলো চাশতের (দুহা) প্রথম অংশ।

ইমাম নববী বলেন, এর সর্বনিম্ন রাকাত সংখ্যা দুই, আর পূর্ণতম সংখ্যা আট রাকাত; এবং এর মধ্যম পর্যায় হলো চার বা ছয় রাকাত।

(ইয়াহইয়া ইবনে উকাইল) এখানে 'আইন' বর্ণটি পেশ (যম্মাহ) যোগে উচ্চারিত হবে, যেমনটি ইমাম সুয়ূতী উল্লেখ করেছেন। (প্রত্যেক 'সুলামা'-র ওপর) এটি 'সীন' বর্ণে পেশ এবং 'লাম' বর্ণে হালকা (তাশদীদহীন) জবর যোগে গঠিত। এর মূল আভিধানিক অর্থ হলো আঙুলের হাড় এবং হাতের তালুর অবশিষ্ট অংশ, পরবর্তীতে এটি শরীরের সমস্ত হাড় ও জোড়সমূহের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হতে শুরু করে।

সহীহ মুসলিম-এ বর্ণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেছেন: "মানুষকে তিনশত ষাটটি জোড় বা গ্রন্থি দিয়ে সৃষ্টি করা হয়েছে; প্রতিটি জোড়ের বিনিময়ে সদকা করা আবশ্যক।" এটি ইমাম নববী উল্লেখ করেছেন। 'আন-নিহায়াহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে, 'সুলামা' হলো 'সুলামিয়াহ'-এর বহুবচন, যার অর্থ আঙুলের অগ্রভাগ। আবার বলা হয়েছে যে, এর একবচন ও বহুবচন উভয়ই একই শব্দ; এবং এর বহুবচন হিসেবে 'সুলামাইয়াত'ও ব্যবহৃত হয়, যা মানুষের আঙুলের প্রতি দুই জোড়ের মধ্যবর্তী অংশকে নির্দেশ করে। আরও বলা হয়েছে, 'সুলামা' হলো ক্ষুদ্রাকৃতির প্রতিটি ফাঁপা হাড়। এর মর্মার্থ হলো, আদমসন্তানের শরীরের প্রতিটি হাড়ের বিনিময়ে সদকা আদায় করা কর্তব্য। (সমাপ্ত)

আল-খাত্তাবী বলেন, শরীরের প্রতিটি অঙ্গ ও গ্রন্থির ওপর সদকা ওয়াজিব।

(সমাপ্ত)। (কষ্টদায়ক বস্তু অপসারণ করা) অর্থাৎ রাস্তা থেকে ক্ষতিকারক জিনিস সরিয়ে ফেলা। (স্ত্রীর সাথে সহবাস) এখানে 'বুদ'উ' শব্দটি 'বা' বর্ণে পেশ যোগে সহবাস অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে; যার অর্থ নিজ স্ত্রীর সাথে মিলন করা। (এ সবকিছুর পক্ষ থেকে যথেষ্ট হবে) 'ইউজজি' শব্দটির প্রথম বর্ণ জবর বা পেশ উভয়ভাবেই পড়া যায়। পেশ যোগে পড়লে এটি 'ইজজা' (পর্যাপ্ত হওয়া) থেকে আর জবর যোগে পড়লে এটি 'জাযা-ইয়াজজি' থেকে নিষ্পন্ন, যার অর্থ যথেষ্ট হওয়া। এ অর্থেই মহান আল্লাহর বাণী: "কোনো সত্তাই অন্য কারও উপকারে আসবে না (যথেষ্ট হবে না)"। হাদিসে এসেছে: "তোমার পরে আর কারো জন্য এটি যথেষ্ট হবে না।" এর মধ্যে চাশতের (দুহা) সালাতের মহান মর্যাদা ও গুরুত্বের প্রমাণ রয়েছে এবং এটি যে দুই রাকাত পড়লেও আদায় হয় এবং তা নিয়মিত পালনের প্রতি উৎসাহ প্রদান করা হয়েছে।

এ প্রসঙ্গে হযরত আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত আছে যে, নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সফর থেকে ফিরে আসা ব্যতীত সাধারণত চাশতের সালাত পড়তেন না; এবং তিনি কখনও নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে চাশতের নফল সালাত নিয়মিত আদায় করতে দেখেননি। তিনি আরও বলেন: "আমি নিজে এটি আদায় করি, অথচ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোনো আমল করতে পছন্দ করা সত্ত্বেও তা বর্জন করতেন এই আশঙ্কায় যে, মানুষ তা দেখে আমল করতে শুরু করবে এবং পরে তা তাদের ওপর ফরজ করে দেওয়া হবে।" তাঁর থেকে বর্ণিত অন্য এক রেওয়ায়েতে আছে যে, তিনি (সা.) চাশতের সালাত চার রাকাত আদায় করতেন এবং আল্লাহ যতটুকু চাইতেন তা বৃদ্ধি করতেন। অন্য বর্ণনায় এসেছে—তিনি যতটুকু ইচ্ছা করতেন। উম্মেহানী (রা.)-এর হাদিসে আট রাকাতের কথা এসেছে। আর আবু যর, আবু হুরায়রা ও আবু দারদা (রা.)-এর হাদিসে দুই রাকাতের কথা বর্ণিত হয়েছে। সহীহ মুসলিম ও অন্যান্য কিতাবে বর্ণিত এই হাদিসগুলো সবই সুসংগত; গবেষক আলেমদের মতে এগুলোর মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই। এর সারকথা হলো, চাশতের সালাত সুন্নতে মুয়াক্কাদাহ, যার সর্বনিম্ন পরিমাণ দুই রাকাত এবং পূর্ণতম পরিমাণ আট রাকাত; আর এর মাঝামাঝি হলো চার বা ছয় রাকাত, যা দুই রাকাতের চেয়ে উত্তম কিন্তু আট রাকাতের চেয়ে কম। হযরত আয়েশা (রা.)-এর বর্ণনায় নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চাশতের সালাত পড়া এবং না পড়ার যে দুটি ভিন্ন তথ্য এসেছে, তার সমন্বয় হলো—নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর ফজিলতের কারণে মাঝে মাঝে এটি আদায় করতেন এবং উম্মতের ওপর তা ফরজ হয়ে যাওয়ার আশঙ্কায় মাঝে মাঝে তা ছেড়ে দিতেন।