আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 119

ভোরের নামাজ (সুবহ) আদায়কারী আল্লাহর জিম্মায় বা নিরাপত্তায় থাকে। আল-ইরাকি বলেন, এটি এ বিষয়ে ইঙ্গিত দেয় যে—'দিন' কি ফজর উদয় হওয়া থেকে শুরু হয় নাকি সূর্যোদয় থেকে? ভাষাবিদ ও শরীয়াহ বিশেষজ্ঞদের সংখ্যাগরিষ্ঠের বক্তব্য অনুযায়ী প্রসিদ্ধ অভিমত হলো, দিন ফজর উদয় হওয়ার সময় থেকেই শুরু হয়।

তিনি বলেন, যদি ধরেও নেওয়া হয় যে দিন ফজর উদয় থেকে শুরু হয়, তবে এই চার রাকাত নামাজ দ্বারা সূর্যোদয়ের পরের নামাজ বুঝাতে কোনো বাধা নেই; কারণ ওই সময়টিও দিনের শুরু হওয়ার গণ্ডি থেকে বেরিয়ে যায়নি। হাদীসের বাহ্যিক অর্থ এবং মানুষের আমল থেকেও এটাই প্রতীয়মান হয়। সুতরাং এই চার রাকাত দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সালাতুদ দুহা বা চাশতের নামাজ। (সমাপ্ত)

চাশতের ওয়াক্ত শুরু হওয়া নিয়ে মতভেদ রয়েছে। ইমাম নববী 'আর-রাওদাহ' গ্রন্থে শাফেয়ী মাযহাবের অনুসারীদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, সূর্যোদয়ের সাথেই চাশতের ওয়াক্ত শুরু হয়; তবে সূর্য কিছুটা উপরে ওঠা পর্যন্ত তা বিলম্ব করা মুস্তাহাব। তাদের কেউ কেউ মনে করেন, সূর্য উপরে ওঠার পর থেকেই এর ওয়াক্ত শুরু হয় এবং ইমাম রাফেয়ী ও ইবনুর রিফআহ এ ব্যাপারে সুনিশ্চিত মত ব্যক্ত করেছেন।

আল-মুনজিরী বলেন, ইমাম তিরমিযী এটি আবু দারদা এবং আবু যার (রা.)-এর বর্ণিত হাদীস থেকে উদ্ধৃত করেছেন এবং একে 'হাসান গরীব' বলেছেন। এটিই তাঁর বক্তব্যের শেষ অংশ।

এর সনদে ইসমাইল ইবনে আইয়াশ রয়েছেন, যার ব্যাপারে সমালোচনা রয়েছে। তবে ইমামদের মধ্যে কেউ কেউ শামী বা সিরীয় বর্ণনাকারীদের থেকে তাঁর বর্ণিত হাদীসকে সহীহ বলে গণ্য করেন এবং এই হাদীসটির সনদও সিরীয়। আর আবু হাম্মারের হাদীসের ব্যাপারে বর্ণনাকারীদের মধ্যে অনেক মতভেদ রয়েছে এবং এর বর্ণনার সূত্রগুলো একটি স্বতন্ত্র পুস্তিকায় সংকলিত হয়েছে।

আলেমগণ এই রাকাতগুলোকে চাশতের নামাজের ওপর প্রয়োগ করেছেন।

তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন, অধিকাংশের মতে সূর্যোদয় থেকে সূর্যাস্ত পর্যন্ত সময়কালকে 'দিন' বলা হয়। ইমাম আবু দাউদ ও তিরমিযী একে 'চাশতের নামাজ' অধ্যায়ে সংকলিত করেছেন। কেউ কেউ উল্লেখ করেছেন যে, নুআইম ইবনে হাম্মার নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে মাত্র একটি হাদীস বর্ণনা করেছেন এবং সেটি হলো এই হাদীসটি।

অথচ আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে তাঁর বর্ণিত এটি ছাড়া আরও অন্যান্য হাদীস পেয়েছি।

তাঁর পিতার নাম সম্পর্কে বলা হয়েছে: 'হাব্বার' (এক নুকতাওয়ালা 'বা' দিয়ে), 'হাদ্দার' (নুকতাহীন 'দাল' দিয়ে), 'হাম্মাম' (দুইটি 'মীম' দিয়ে), এবং কেউ বলেছেন 'খাম্মার' (জবরযুক্ত ও নুকতাওয়ালা 'খা' দিয়ে), আবার কেউ বলেছেন 'হিমার' (জেরযুক্ত ও নুকতাহীন 'হা' দিয়ে)। (সমাপ্ত)

 

[১২৯০] (তিনি আট রাকাত চাশতের নফল নামাজ আদায় করেছেন)। ইমাম নববী বলেন, এটি সহীহ গ্রন্থে বর্ণিত উম্মেহানী (রা.)-এর হাদীসের চেয়েও অধিক স্পষ্ট এবং এটি প্রমাণ করে যে, এখানে চাশতের নামাজই উদ্দেশ্য। এর মাধ্যমে কাজী আয়াজ ও অন্যদের এই হাদীসটি প্রমাণ হিসেবে গ্রহণ করার ক্ষেত্রে যে দ্বিধা ছিল তা নিরসন হয়; তাঁরা বলেছিলেন যে, উম্মেহানী (রা.) তাঁর নামাজের সময়ের কথা জানিয়েছেন, নিয়তের কথা নয়, তাই সম্ভবত সেটি মক্কা বিজয়ের শুকরিয়াস্বরূপ আল্লাহর জন্য শোকরানার নামাজ ছিল।

তিনি বলেন, এই হাদীসে আবু দাউদের সনদ ইমাম বুখারীর শর্তানুযায়ী সহীহ। (সমাপ্ত) (আহমদ ইবনে সালেহ বলেন) তাঁর উদ্দেশ্য হলো আহমদ ইবনে সালেহ এবং আহমদ ইবনে আমরের শব্দের মধ্যকার পার্থক্য উল্লেখ করা, তাই আহমদ ইবনে... উল্লেখ করেছেন।