আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 124

১৪ - ‌‌(সালাতুত তাসবিহ্-এর অধ্যায়)

[১২৯৭] (হে প্রিয় চাচা) এটি তাঁর অতিরিক্ত যোগ্যতার প্রতি ইঙ্গিত। এটি 'মুনাদা মুদাফ' যা মুতাকাল্লিম-এর 'ইয়া'র দিকে সম্বন্ধযুক্ত, অতঃপর 'ইয়া' বর্ণটি 'আলিফ'-এ রূপান্তরিত হয়েছে এবং শেষে 'হা-এ সাকত' যুক্ত হয়েছে, যেমন 'ইয়া গুলামাহু'। (আমি কি আপনাকে দান করব না?) অর্থাৎ আমি কি আপনাকে একটি উপহার দেব না?

'আল-মুগরিব' গ্রন্থে বলা হয়েছে, 'মান্হ' হলো কোনো ব্যক্তি কর্তৃক অন্য ব্যক্তিকে কোনো বকরি বা উষ্ট্রী প্রদান করা যাতে সে তার দুধ পান করতে পারে, অতঃপর দুধ শুকিয়ে গেলে তা ফেরত দিয়ে দেয়। এটিই এর মূল অর্থ, পরবর্তীতে এর ব্যবহার ব্যাপকতা লাভ করে এবং যেকোনো দান বা উপহারের ক্ষেত্রে এটি বলা হতে থাকে। (আমি কি আপনাকে প্রদান করব না?) বলা হয়ে থাকে 'হাবাহু কাযা' অর্থাৎ তিনি তাকে এটি দিয়েছেন, আর 'হিবা' মানে দান।

'আন-নিহায়া' গ্রন্থে এভাবেই রয়েছে এবং এটি পূর্ববর্তী শব্দের নিকটবর্তী অর্থ প্রদান করে।

তিনি গুরুত্বারোপ ও নিশ্চয়তা প্রদানের জন্য সমার্থক শব্দাবলির পুনরাবৃত্তি করেছেন। ইমাম সুয়ূতী (রহ.) বলেন, ইবনুল জাওযী (রহ.) বাড়াবাড়ি করেছেন; তিনি এই হাদিসটিকে তাঁর 'আল-মাওদুআত' (জাল হাদিসের সংকলন) কিতাবে অন্তর্ভুক্ত করেছেন এবং মূসা ইবনে আব্দুল আজীজ-এর কারণে এতে ত্রুটি দেখিয়েছেন, তিনি বলেছেন যে সে 'মাজহুল' বা অপরিচিত।

হাফিজ আবুল ফজল ইবনে হাজার (রহ.) তাঁর 'আল-খিসালুল মুকাফফিরাতু লিজ-যুনুবিল মুকাদ্দামাতি ওয়াল মুআখখারা' কিতাবে বলেছেন, ইবনুল জাওযী এই হাদিসটিকে জাল হাদিসের অন্তর্ভুক্ত করে ভুল করেছেন।

আর তাঁর এই উক্তি যে, 'মূসা ইবনে আব্দুল আজীজ মাজহুল', এতে তিনি সঠিক ছিলেন না; কেননা ইবনে মায়ীন এবং নাসাঈ (রহ.) তাকে নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) বলেছেন।

তিনি (ইবনে হাজার) 'আমালিল আযকার' গ্রন্থে বলেছেন, এই হাদিসটি ইমাম বুখারী (রহ.) তাঁর 'জুযউল কিরাআত খলফাল ইমাম' গ্রন্থে, আবু দাউদ, ইবনে মাজাহ, ইবনে খুযাইমা তাঁর 'সহীহ' গ্রন্থে এবং হাকেম তাঁর 'মুসতাদরাক' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং বায়হাকী ও অন্যান্যরা একে সহীহ বলেছেন। ইবনে শাহীন 'আত-তারগীব' গ্রন্থে বলেন, আমি আবু বকর ইবনে আবু দাউদকে বলতে শুনেছি যে, আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি, সালাতুত তাসবিহ্ বিষয়ে এটিই সবচেয়ে বিশুদ্ধ হাদিস। তিনি আরও বলেন, মূসা ইবনে আব্দুল আজীজকে ইবনে মায়ীন, নাসাঈ এবং ইবনে হিব্বান নির্ভরযোগ্য বলেছেন এবং বহু সংখ্যক রাবী তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারী তাঁর 'জুযউল কিরাআত'-এ ঠিক এই হাদিসটিই বর্ণনা করেছেন এবং 'আল-আদাবুল মুফরাদ' গ্রন্থে তাঁর সূত্রে বজ্রপাতের শব্দ শোনার বিষয়ে একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন।

আর এ সকল বিষয়ের মাধ্যমেই 'জাহালাত' বা অপরিচিত হওয়ার ত্রুটি দূর হয়ে যায়।

পূর্বোল্লিখিত ব্যক্তিবর্গ ছাড়াও যারা এই হাদিসটিকে সহীহ অথবা হাসান বলেছেন তাদের মধ্যে রয়েছেন ইবনে মানদাহ (যিনি এর বিশুদ্ধতা বিষয়ে একটি স্বতন্ত্র কিতাব লিখেছেন), আজুররী, খতীব, আবু সা’দ সামআনী, আবু মূসা মাদীনী, আবুল হাসান ইবনুল মুফাজ্জাল, মুনযিরী, ইবনুস সালাহ, ইমাম নববী তাঁর 'তাহযীবুল আসমা' গ্রন্থে এবং আরও অনেকে।

দাইলামী 'মুসনাদুল ফিরদাউস' গ্রন্থে বলেছেন, সালাতুত তাসবিহ্ নফল সালাতসমূহের মধ্যে অত্যন্ত প্রসিদ্ধ এবং এর সনদও অত্যন্ত বিশুদ্ধ।

ইমাম বায়হাকী ও অন্যান্যরা আবু হামিদ আশ-শারাফী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি মুসলিম ইবনুল হাজ্জাজ (রহ.)-এর নিকটে ছিলাম এবং আমাদের কাছে এই হাদিসটি ছিল; তখন আমি ইমাম মুসলিমকে বলতে শুনেছি যে, এই বিষয়ে এর চেয়ে উত্তম কোনো সনদ বর্ণিত হয়নি।

ইমাম তিরমিযী (রহ.) বলেন, ইবনুল মুবারক এবং অন্যান্য আহলে ইলমগণ সালাতুত তাসবিহ্-কে (উত্তম আমল হিসেবে) গ্রহণ করেছেন এবং এর ফজিলত বর্ণনা করেছেন।

ইমাম বায়হাকী বলেন, আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক (রহ.) এই সালাত আদায় করতেন এবং সলফে সালেহীনগণ ধারাবাহিকভাবে একে অন্যের থেকে এটি গ্রহণ করেছেন। এটি মূলত মারফু হাদিসটিকে আরও শক্তিশালী করে।

আর ইবনে আব্বাস (রাযি.) বর্ণিত এই হাদিসটির একাধিক সূত্র বা তরিক রয়েছে।