فَتَابَعَ مُوسَى بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ عَنِ الْحَكَمِ بْنِ أَبَانٍ إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْحَكَمِ وَمِنْ طَرِيقِهِ أخرجه بن راهويه وبن خزيمة والحاكم وتابع عكرمة عن بن عَبَّاسٍ عَطَاءٌ وَأَبُو الْجَوْزَاءِ وَمُجَاهِدٌ
وَوَرَدَ حَدِيثُ صَلَاةِ التَّسْبِيحِ أَيْضًا مِنْ حَدِيثِ الْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ وَابْنِهِ الْفَضْلِ وَأَبِي رَافِعٍ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ وَعَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ وَجَعْفَرِ بْنِ أَبِي طَالِبٍ وَابْنِهِ عَبْدِ اللَّهِ وَأُمِّ سَلَمَةَ وَالْأَنْصَارِيِّ الَّذِي أَخْرَجَ الْمُؤَلِّفُ حَدِيثَهُ وَسَيَجِيءُ
وَقَالَ الزَّرْكَشِيُّ غلط بن الْجَوْزِيِّ بِلَا شَكٍّ فِي جَعْلِهِ مِنَ الْمَوْضُوعَاتِ لِأَنَّهُ رَوَاهُ مِنْ ثَلَاثَةِ طُرُقٍ أَحَدُهَا حَدِيثُ بن عَبَّاسٍ وَهُوَ صَحِيحٌ وَلَيْسَ بِضَعِيفٍ فَضْلًا عَنْ أَنْ يَكُونَ مَوْضُوعًا وَغَايَةُ مَا عَلَّلَهُ بِمُوسَى بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ فَقَالَ مَجْهُولٌ وَلَيْسَ كَذَلِكَ فَقَدْ رَوَى عَنْهُ بِشْرُ بْنُ الْحَكَمِ وَابْنُهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ وَإِسْحَاقُ بْنُ أَبِي إِسْرَائِيلَ وَزَيْدُ بن المبارك الصنعاني وغيرهم
وقال فيه بن مَعِينٍ وَالنَّسَائِيُّ لَيْسَ بِهِ بَأْسٌ وَلَوْ ثَبَتَتْ جَهَالَتُهُ لَمْ يَلْزَمْ أَنْ يَكُونَ الْحَدِيثُ مَوْضُوعًا مَا لَمْ يَكُنْ فِي إِسْنَادِهِ مَنْ يُتَّهَمُ بِالْوَضْعِ
وَالطَّرِيقَانِ الْآخَرَانِ فِي كُلٍّ مِنْهُمَا ضَعِيفٌ وَلَا يَلْزَمُ مِنْ ضَعْفِهِمَا أَنْ يَكُونَ حَدِيثُهُمَا مَوْضُوعًا انْتَهَى
(عَشْرَ خِصَالٍ) بِالنَّصْبِ عَلَى أَنَّهُ مَفْعُولٌ لِلْأَفْعَالِ الْمُتَقَدِّمَةِ عَلَى سَبِيلِ التَّنَازُعِ قَالَ التُّورْبَشْتِيُّ الْخَصْلَةُ هِيَ الْخِلَّةُ أَيْ عَشَرَةُ أَنْوَاعٍ ذُنُوبُكُ وَالْخِصَالُ الْعَشْرُ مُنْحَصِرَةٌ فِي قَوْلِهِ أَوَّلَهُ وَآخِرَهُ وَقَدْ زَادَهَا إِيضَاحًا بِقَوْلِهِ عَشْرُ خِصَالٍ بَعْدَ حَصْرِ هَذِهِ الْأَقْسَامِ أَيْ هَذِهِ عَشْرُ خِصَالٍ
وَقَالَ مَيْرَكُ فَالْخِصَالُ الْعَشْرُ هِيَ الْأَقْسَامُ الْعَشْرُ مِنَ الذُّنُوبِ
وَقَالَ بَعْضُهُمُ الْمُرَادُ بِالْعَشْرِ الْخِصَالِ التَّسْبِيحَاتُ وَالتَّحْمِيدَاتُ وَالتَّهْلِيلَاتُ وَالتَّكْبِيرَاتُ فَإِنَّهَا سِوَى الْقِيَامِ عَشْرٌ عَشْرٌ انْتَهَى (أَوَّلَهُ وَآخِرَهُ) بِالنَّصْبِ قَالَ التُّورْبَشْتِيُّ أَيْ مَبْدَأَهُ وَمُنْتَهَاهُ وَذَلِكَ أَنَّ من الذنب مالا يُوَاقِعُهُ الْإِنْسَانُ دَفْعَةً وَاحِدَةً وَإِنَّمَا يَتَأَتَّى مِنْهُ شَيْئًا فَشَيْئًا وَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ مَعْنَاهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ وَمَا تَأَخَّرَ (سِرَّهُ وَعَلَانِيَتَهُ) وَالضَّمِيرُ فِي هَذِهِ كُلِّهَا عَائِدٌ إِلَى قَوْلِهِ ذنبك وفي شرح العلامة الاردبيلي ها هنا بَحْثٌ شَرِيفٌ (أَنْ تُصَلِّيَ) أَنْ مُفَسِّرَةٌ لِأَنَّ التَّعْلِيمَ فِي مَعْنَى الْقَوْلِ أَوْ هِيَ خَبَرُ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ وَالْمُقَدَّرُ عَائِدٌ إِلَى ذَلِكَ أَيْ هُوَ يَعْنِي الْمَأْمُورَ بِهِ أَنْ تُصَلِّيَ (فِي أَوَّلِ رَكْعَةٍ) أَيْ قَبْلَ الرُّكُوعِ (خَمْسَ عَشْرَةَ مَرَّةً) وَفِيهِ أَنَّ التَّسْبِيحَ بَعْدَ الْقِرَاءَةِ وَبِهِ أَخَذَ أَكْثَرُ الْأَئِمَّةِ وَأَمَّا مَا كَانَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ يَفْعَلُهُ مِنْ
আওনুল মাবুদ
খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 125
আল-হাকাম ইবনে আবান থেকে বর্ণিত মূসা ইবনে আবদুল আজিজের বর্ণনার অনুসরণ (মুতাবায়াত) করেছেন ইবরাহিম ইবনুল হাকাম। তাঁর সূত্রেই এটি বর্ণনা করেছেন ইবনে রাহওয়াইহি, ইবনে খুজাইমা ও আল-হাকিম। আর ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত ইকরিমার বর্ণনার অনুসরণ করেছেন আতা, আবুল জাওযা ও মুজাহিদ।
সালাতুত তাসবীহের হাদীসটি আব্বাস ইবনে আবদুল মুত্তালিব, তাঁর পুত্র ফজল, আবু রাফে, আবদুল্লাহ ইবনে আমর, আবদুল্লাহ ইবনে উমর, আলী ইবনে আবি তালিব, জাফর ইবনে আবি তালিব, তাঁর পুত্র আবদুল্লাহ, উম্মে সালামাহ এবং জনৈক আনসারী সাহাবীর হাদীস থেকেও বর্ণিত হয়েছে, যা লেখক বর্ণনা করেছেন এবং সামনে আসবে।
ইমাম যারকাশী বলেন, ইবনুল জাওযী একে জাল হাদীসের অন্তর্ভুক্ত করতে গিয়ে সন্দেহাতীতভাবে ভুল করেছেন। কারণ তিনি এটি তিনটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যার একটি হলো ইবনে আব্বাসের হাদীস এবং এটি সহীহ; এটি দুর্বলও নয়, জাল হওয়া তো দূরের কথা। বড়জোর তিনি (ইবনুল জাওযী) মূসা ইবনে আবদুল আজিজের কারণে এতে ত্রুটি ধরেছেন এবং বলেছেন যে তিনি 'মাজহুল' (অজ্ঞাতপরিচয়)। কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়; বরং তাঁর থেকে বিশর ইবনুল হাকাম, তাঁর পুত্র আবদুর রহমান, ইসহাক ইবনে আবি ইসরাঈল, যায়িদ ইবনুল মুবারক আস-সানআনী এবং আরও অনেকে বর্ণনা করেছেন।
ইবনে মাঈন এবং আন-নাসায়ী তাঁর সম্পর্কে বলেছেন, "তাঁর মধ্যে কোনো সমস্যা নেই।" এমনকি যদি তাঁর অজ্ঞাতপরিচয় হওয়ার বিষয়টি প্রমাণিতও হতো, তবুও যতক্ষণ পর্যন্ত সনদে জাল করার অভিযোগে অভিযুক্ত কেউ না থাকে, ততক্ষণ পর্যন্ত হাদীসটি জাল হওয়া আবশ্যক নয়।
আর অপর দুটি সূত্রের প্রতিটির মধ্যেই দুর্বলতা রয়েছে; তবে এই দুর্বলতার কারণে তাদের হাদীসটি জাল হওয়া আবশ্যক নয়। সমাপ্ত।
(দশটি বৈশিষ্ট্য) নসব অবস্থায়, যা পূর্ববর্তী ক্রিয়াসম্মূহের কর্মপদ (মাফউল) হিসেবে 'তানাজু' নিয়মানুযায়ী ব্যবহৃত হয়েছে। আত-তুরবিশতি বলেন, 'খাসলাহ' হলো 'খিলাহ' অর্থাৎ আপনার পাপের দশটি ধরন। আর দশটি বৈশিষ্ট্য তাঁর এই বাণীর মধ্যেই সীমাবদ্ধ: 'তার শুরু ও শেষ'। এই বিভাগসমূহ উল্লেখ করার পর 'দশটি বৈশিষ্ট্য' বলার মাধ্যমে তিনি এর ব্যাখ্যা আরও স্পষ্ট করেছেন, অর্থাৎ এগুলো হলো দশটি বৈশিষ্ট্য।
মীরাক বলেন, দশটি বৈশিষ্ট্য বলতে পাপের দশটি প্রকারকে বোঝানো হয়েছে।
কেউ কেউ বলেছেন, দশটি বৈশিষ্ট্য দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাসবীহসমূহ, তাহমীদসমূহ, তাহলীলসমূহ এবং তাকবীরসমূহ; কারণ কিয়াম (দাঁড়ানো অবস্থা) ব্যতীত এগুলো দশবার করে। সমাপ্ত। (তার প্রথম ও শেষ) নসব অবস্থায়। আত-তুরবিশতি বলেন, অর্থাৎ এর সূচনা ও সমাপ্তি। এর কারণ হলো, কিছু পাপ এমন যা মানুষ একেবারে করে না, বরং ধীরে ধীরে তার দ্বারা সংঘটিত হয়। আবার এর অর্থ এটাও হতে পারে যে, তার পূর্বের ও পরের গুনাহসমূহ। (তার গোপন ও প্রকাশ্য) এই সবগুলোতে সর্বনামটি তার 'গুনাহ' পদের দিকে ফিরেছে। আল্লামা আরদাবীলির ব্যাখ্যাগ্রন্থে এখানে একটি চমৎকার সূক্ষ্ম আলোচনা রয়েছে। (যেন আপনি সালাত আদায় করেন) এখানে 'আন' বর্ণনামূলক; কারণ শিক্ষা দেওয়া বিষয়টি 'বলা'র অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। অথবা এটি একটি উহ্য উদ্দেশ্য পদের (মুবতাদা) বিধেয় (খবর); যার আনুমানিক রূপ হলো 'তা' বা 'আদিষ্ট বিষয়টি' হলো আপনি সালাত আদায় করবেন। (প্রথম রাকাআতে) অর্থাৎ রুকুর আগে। (পনের বার) এতে প্রমাণিত হয় যে, তাসবীহ কিরাআতের পরে পড়তে হবে এবং অধিকাংশ ইমাম একেই গ্রহণ করেছেন। আর আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক যা করতেন তা হলো...