আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 136

মুস্তাহাব হলো: (আল্লাহ সেই নারীর প্রতি রহম করুন যে রাতে জেগেছে) অর্থাৎ যাকে প্রথমে জাগ্রত হওয়ার তাওফীক দান করা হয়েছে, (অতঃপর সে সালাত আদায় করেছে এবং তার স্বামীকে জাগিয়ে দিয়েছে)। এখানে 'ওয়াও' (এবং) শব্দটি কেবল দুটি কাজ একত্র করার অর্থ দেয়; তবে বর্ণনার এই ক্রমবিন্যাসের মধ্যে একটি সূক্ষ্ম ইঙ্গিত রয়েছে যা অস্পষ্ট নয়। এতে উত্তম দাম্পত্য জীবন এবং চরম হৃদ্যতা ও পারস্পরিক ঐকমত্যের বহিঃপ্রকাশ রয়েছে।

মিরকাত গ্রন্থে এমনই রয়েছে।

মুনজিরী বলেন, এটি নাসাঈ ও ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন। এর সানাদে মুহাম্মদ বিন আজলান রয়েছেন, যাকে ইমাম আহমাদ, ইয়াহইয়া বিন মায়ীন এবং আবু হাতিম আর-রাযী নির্ভরযোগ্য বলে অভিহিত করেছেন। ইমাম বুখারী তার বর্ণনাকে সাক্ষী হিসেবে গ্রহণ করেছেন এবং ইমাম মুসলিম 'মুতাবায়াত' হিসেবে তার বর্ণনা উদ্ধৃত করেছেন। তবে কেউ কেউ তার ব্যাপারে সমালোচনাও করেছেন।

 

[১৩০৯] (যখন কোনো ব্যক্তি তার পরিবারকে জাগিয়ে দেয়) অর্থাৎ তার স্ত্রীকে বা স্ত্রীদের, সন্তান-সন্ততিদের, নিকটাত্মীয়দের এবং দাস-দাসীদের; (রাতের বেলা) অর্থাৎ রাতের কোনো এক অংশে; (অতঃপর তারা উভয়ে সালাত আদায় করে) অর্থাৎ সেই পুরুষ ও নারী অথবা সেই পুরুষ ও তার পরিবার; (অথবা সালাত আদায় করে) অর্থাৎ তাদের প্রত্যেকে; (একত্রে দুই রাকাত)। আল-তিবি বলেন, 'জামি’আন' (একত্রে) শব্দটি 'ফাসাল্লায়া' ক্রিয়ার দ্বিবচনবোধক কর্তার জন্য 'হাল' বা অবস্থা নির্দেশক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, একবচন হিসেবে নয়। কারণ এটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে একটি সংশয়। মূল কথাটি হলো— 'অতঃপর তারা উভয়ে একত্রে দুই রাকাত সালাত আদায় করল'। এরপর মাঝখানে 'অথবা সালাত আদায় করল' অংশটি যুক্ত হয়েছে। যদি একে নির্দিষ্ট কর্তার সাথে সংশ্লিষ্ট করা হয়, তবে এর ব্যাখ্যা দাঁড়ায়— 'সে সালাত আদায় করল এবং সে (নারী) সালাত আদায় করল একত্রে'। এটি ব্যাকরণিক 'তানাযু' (বিরোধ) এর কাছাকাছি একটি বিষয়। সমাপ্ত।

এটি নির্দেশ করে যে, 'জামি’আন' শব্দটি 'ফাসাল্লা' কথাটির জন্য কোনো শর্ত বা কয়েদ নয়, যদিও এটি আপাত অর্থের পরিপন্থী। কেননা যদি তাই হতো, তবে বলা হতো— 'তারা উভয়ে একত্রে সালাত আদায় করল অথবা সে সালাত আদায় করল'। সুতরাং সঠিক কথা হলো, বর্ণনাকারীর সংশয় কেবল একবচন ও দ্বিবচন ব্যবহারের ক্ষেত্রে হয়েছে, বাকি অংশ অপরিবর্তিত আছে। এমতাবস্থায় বলা হবে যে, 'জামি’আন' শব্দটি 'ফাসাল্লা' এর অন্তর্ভুক্ত সর্বনামের অর্থ থেকে 'হাল' হয়েছে, যা মূলত 'তাদের প্রত্যেকে' অর্থ প্রকাশ করে। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: "আর তোমার প্রতিপালক যদি ইচ্ছা করতেন, তবে যমীনের সকলে একত্রে ঈমান আনত।" মিরকাত গ্রন্থে বিষয়টি এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। (তাদের উভয়কে লিপিবদ্ধ করা হবে) অর্থাৎ পুরুষ ও নারী—উভয় শ্রেণীকে। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে একবচন শব্দে 'লিপিবদ্ধ করা হবে' এসেছে। (যিকিরকারীদের অন্তর্ভুক্ত হিসেবে) অর্থাৎ যারা আল্লাহকে অধিক স্মরণ করে, তাদের দলভুক্ত হিসেবে; (এবং যিকিরকারিণীদের অন্তর্ভুক্ত হিসেবে) একইভাবে।

এই হাদীসে পবিত্র কুরআনের এই সুমহান আয়াতের তাফসীরের প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে: "আল্লাহকে অধিক স্মরণকারী পুরুষ ও আল্লাহকে অধিক স্মরণকারী নারী—আল্লাহ তাদের জন্য ক্ষমা ও মহাপুরস্কার প্রস্তুত রেখেছেন।" (তবে ইবনে কাসীর একে মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেননি)। সারকথা হলো, মুহাম্মদ বিন হাতিম একে মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং একে আবু হুরায়রা ও আবু সাঈদ খুদরী (রা.)-এর মুসনাদভুক্ত করেছেন। কিন্তু সুফিয়ান থেকে বর্ণিত মুহাম্মদ বিন কাসীরের বর্ণনা অনুযায়ী...

তিনি হাদীসটিকে মারফূ করেননি এবং আবু হুরায়রা (রা.)-এর নামও উল্লেখ করেননি; বরং তিনি একে আবু সাঈদ (রা.)-এর উক্তি হিসেবে তার ওপর 'মাওকূফ' রেখেছেন। আর...