القارىء وَأَمَّا أَبُو صَفْوَانَ فَقَالَ عَنْ يُونُسَ إِنَّ عبد الرحمن بن عبد بإسقاط لفظ القارىء وَهَذَا هُوَ الْفَرْقُ بَيْنَ رِوَايَتِهِمَا
وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ هذا هو بن عَبْدٍ بِغَيْرِ إِضَافَةٍ وَالْقَارِيُّ بِتَشْدِيدِ الْيَاءِ مَنْسُوبٌ إِلَى الْقَارَّةِ قَبِيلَةٌ مَشْهُورَةٌ بِجَوْدَةِ الرَّمْيِ (أَوْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ) أَيْ مِنَ الْحِزْبِ
وَالْحَدِيثُ يَدُلُّ عَلَى مَشْرُوعِيَّةِ اتِّخَاذِ وِرْدٍ فِي اللَّيْلِ وَعَلَى مَشْرُوعِيَّةِ قَضَائِهِ إِذَا فَاتَ لِنَوْمٍ أَوْ عُذْرٍ مِنَ الْأَعْذَارِ وَأَنَّ مَنْ فَعَلَهُ مَا بَيْنَ صَلَاةِ الْفَجْرِ إِلَى صَلَاةِ الظُّهْرِ كَانَ كَمَنْ فَعَلَهُ فِي اللَّيْلِ
وَفِي اسْتِحْبَابِ قَضَاءِ التَّهَجُّدِ إِذَا فَاتَهُ مِنَ اللَّيْلِ
وَلَمْ يَسْتَحِبَّ أصحاب الشافعي قضاءه
إنما يستحبوا قَضَاءَ السُّنَنِ الرَّوَاتِبِ قَالَهُ الشَّوْكَانِيُّ (كَتَبَ لَهُ) قَالَ الْقُرْطُبِيُّ هَذَا الْفَضْلُ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى وَهَذِهِ الْفَضِيلَةُ إِنَّمَا تَحْصُلُ لِمَنْ غَلَبَهُ نَوْمٌ أَوْ عُذْرٌ مَنَعَهُ مِنَ الْقِيَامِ مَعَ أَنَّ نِيَّتَهُ الْقِيَامُ
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ وَالتِّرْمِذِيُّ والنسائي وبن ماجه
(بَابُ مَنْ نَوَى الْقِيَامَ فَنَامَ)[1314] (عَنْ رَجُلٍ عِنْدَهُ رَضِيٍّ) وَفِي رِوَايَةِ النَّسَائِيِّ مِنْ طَرِيقِ أَبِي جَعْفَرٍ الرَّازِيِّ عَنْ مُحَمَّدٍ الْمُنْكَدِرِ أَنَّهُ الْأَسْوَدُ بْنُ يَزِيدَ (يَغْلِبُهُ) الضَّمِيرُ الْمَنْصُوبُ إِلَى امْرِئٍ (عَلَيْهَا) أَيْ عَلَى الصَّلَاةِ (نَوْمٌ) فَاعِلُ يَغْلِبُهُ (إِلَّا كُتِبَ لَهُ أَجْرُ صَلَاتِهِ) يُفِيدُ أَنَّهُ يُكْتُبُ لَهُ الْأَجْرُ وَإِنْ لَمْ يَقْضِ فَمَا جَاءَ مِنَ الْقَضَاءِ فَلِلْمُحَافَظَةِ عَلَى الْعَادَةِ وَلِمُضَاعَفَةِ الْأَجْرِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ
وَالرَّجُلُ الرَّضِيُّ هُوَ الْأَسْوَدُ بْنُ يَزِيدَ النَّخَعِيُّ قَالَهُ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيُّ
আওনুল মাবুদ
খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 139
আল-কারি; আর আবু সাফওয়ান ইউনুসের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি হলেন আবদুর রহমান ইবনে আবদ, যেখানে 'আল-কারি' শব্দটি বাদ দেওয়া হয়েছে। আর এটাই হলো তাঁদের উভয়ের বর্ণনার মধ্যকার পার্থক্য।
আর এই আবদুর রহমান হলেন ইবনে আবদ, কোনো সম্বন্ধ (ইযাফত) ব্যতিরেকে। আর 'আল-কারি' শব্দটি 'ইয়া' বর্ণে তাশদীদসহ, যা 'আল-কারাহ' গোত্রের সাথে সম্পর্কিত; এটি তীরন্দাজিতে নৈপুণ্যের জন্য একটি প্রসিদ্ধ গোত্র। (অথবা তার কিছু অংশ থেকে) অর্থাৎ 'হিজব' বা নির্ধারিত ইবাদতের অংশ থেকে।
হাদিসটি রাতে একটি নির্দিষ্ট আমল (উইর্দ) নির্ধারণের বৈধতা এবং ঘুম বা অন্য কোনো ওজরের কারণে তা ছুটে গেলে তার কাজা আদায় করার বৈধতার ওপর প্রমাণ পেশ করে। আর যে ব্যক্তি ফজর সালাত থেকে যোহর সালাতের মধ্যবর্তী সময়ে তা আদায় করবে, সে যেন রাতেই তা আদায় করল।
এবং রাতের তাহাজ্জুদ ছুটে গেলে তা কাজা করার মুস্তাহাব হওয়ার ব্যাপারেও এতে দলিল রয়েছে।
ইমাম শাফিঈর অনুসারীগণ এর কাজা করাকে মুস্তাহাব বলেননি।
বরং তাঁরা কেবল নিয়মিত সুন্নাতগুলোর (সুন্নতে রাতেবা) কাজা করাকে মুস্তাহাব বলেছেন; এ কথা শাওকানী উল্লেখ করেছেন। (তার জন্য লিখে দেওয়া হয়) কুরতুবী বলেন: এটি মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে এক বিশেষ অনুগ্রহ। আর এই মর্যাদা কেবল সেই ব্যক্তিই লাভ করবে যাকে ঘুম অথবা অন্য কোনো ওজর সালাতে দাঁড়াতে বাধা দেয়, অথচ সালাত আদায়ের ব্যাপারে তার ঐকান্তিক নিয়ত ছিল।
মুনযিরী বলেন, এটি ইমাম মুসলিম, তিরমিযী, নাসাঈ এবং ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন।
(অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি সালাতে দাঁড়ানোর নিয়ত করল অতঃপর ঘুমিয়ে পড়ল)[১৩১৪] (জনৈক ব্যক্তির সূত্রে যিনি তার নিকট পছন্দনীয়) নাসাঈর বর্ণনায় আবু জাফর আর-রাযীর সূত্রে মুহাম্মদ ইবনুল মুনকাদির থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি হলেন আসওয়াদ ইবনে ইয়াযীদ। (তাকে পরাভূত করে) এখানে কর্মকারক সর্বনামটি ব্যক্তির দিকে নির্দেশিত। (তার ওপর) অর্থাৎ সালাতের ওপর। (নিদ্রা) এটি 'পরাভূত করা' ক্রিয়ার কর্তা। (অবশ্যই তার জন্য তার সালাতের সওয়াব লিখে দেওয়া হয়) এটি নির্দেশ করে যে, কাজা না করলেও তার জন্য সওয়াব লেখা হয়। তবে কাজা করার যে বর্ণনা এসেছে, তা অভ্যাস বজায় রাখা এবং সওয়াব বৃদ্ধির উদ্দেশ্যে। আল্লাহই ভালো জানেন।
মুনযিরী বলেন, এটি ইমাম নাসাঈ বর্ণনা করেছেন।
আর 'পছন্দীয় ব্যক্তি' হলেন আসওয়াদ ইবনে ইয়াযীদ আল-নাখঈ; এ কথা আবু আবদুর রহমান আস-সুলামী বলেছেন।