আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 154

একজন আলিমের কর্তব্য হলো, যখন তাঁকে কোনো বিষয়ে প্রশ্ন করা হয় এবং তিনি জানেন যে অন্য কেউ তাঁর চেয়ে এ বিষয়ে অধিক জ্ঞানী, তখন প্রশ্নকারীকে সেই ব্যক্তির দিকে নির্দেশ করা। কারণ দ্বীন হলো মূলত কল্যাণকামনা (নাসিহাত)। এছাড়া এর মধ্যে ইনসাফ বা ন্যায়পরায়ণতা, গুণীজনের গুণের স্বীকৃতি এবং বিনয় নিহিত রয়েছে। (অতঃপর আমি তাকে অনুসরণ করতে বললাম) অর্থাৎ আমি তাকে সাথী হিসেবে গ্রহণ করলাম এবং আমার সাথে চলার অনুরোধ করলাম। আর আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর নিকট যাওয়ার সময় তাকে আমার সাথে আসতে বললাম। (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চরিত্র সম্পর্কে) এখানে 'খুলুক' শব্দটি 'হা' এবং 'লাম' উভয় অক্ষরে পেশযোগে অথবা 'লাম' অক্ষরে সাকিন যোগেও পড়া যায়। এর অর্থ হলো তাঁর চরিত্র ও স্বভাবজাত গুণাবলী। (তা ছিল কুরআন) অর্থাৎ কুরআনে যে সমস্ত মহৎ চরিত্রের বর্ণনা দেওয়া হয়েছে, তাঁর চরিত্র ছিল সেই সবের সমষ্টি। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেসব গুণাবলীতে ভূষিত ছিলেন।

ইমাম নববী (রহ.) বলেন, এর অর্থ হলো কুরআনের নির্দেশ অনুযায়ী আমল করা, এর নির্ধারিত সীমানার ওপর অটল থাকা, এর শিষ্টাচার গ্রহণ করা, এর উদাহরণ ও কাহিনীসমূহ থেকে শিক্ষা গ্রহণ করা এবং এটি নিয়ে চিন্তা-গবেষণা ও সুন্দরভাবে তিলাওয়াত করা। (অতঃপর ফরজ হওয়ার পর রাতের কিয়াম বা তাহাজ্জুদ নফল হয়ে গেল) এর বাহ্যিক অর্থ হলো এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং উম্মত—উভয়ের পক্ষেই নফল হয়ে গেছে। উম্মতের ক্ষেত্রে এটি নফল হওয়ার ব্যাপারে ইজমা বা সর্বসম্মতি রয়েছে। তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ক্ষেত্রে এর ফরজিয়াত বা আবশ্যকতা রহিত হওয়া নিয়ে মতভেদ রয়েছে; অধিক বিশুদ্ধ মত হলো এটি রহিত হয়েছে—যেমনটি ইমাম নববী (রহ.) উল্লেখ করেছেন। (তিনি নবম রাকাত ছাড়া সালাম ফিরাতেন না) এর মাধ্যমে নয় রাকাত অবিচ্ছিন্নভাবে বিতর নামায পড়ার বৈধতা প্রমাণিত হয়, যেখানে কেবল একদম শেষে সালাম ফেরানো হবে এবং অষ্টম রাকাতে সালাম না ফিরিয়ে কেবল তাশাহহুদের জন্য বসা হবে। (যখন তিনি বার্ধক্যে উপনীত হলেন এবং মাংসল হলেন) অর্থাৎ তাঁর বয়স বৃদ্ধি পেল এবং শরীর কিছুটা ভারী হলো। (তিনি সাত রাকাত বিতর পড়তেন এবং ষষ্ঠ ও সপ্তম রাকাত ব্যতীত বসতেন না) নাসায়ীর বর্ণনায় রয়েছে যে, তিনি সাত রাকাত পড়তেন এবং কেবল শেষ রাকাতে বসতেন। মূল লেখকের বর্ণনাটি ষষ্ঠ রাকাতে বসার সপক্ষে প্রমাণ পেশ করে, আর দ্বিতীয় বর্ণনাটি তা নাকচ করে। তবে উভয়ের মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, নাসায়ীর বর্ণনায় বসার বিষয়টি নাকচ করার দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই বৈঠক যাতে সালাম ফেরানো হয়।