আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 168

বিছানা; কেননা তিনি এর দৈর্ঘ্য বরাবর শুয়েছিলেন, তবে এই অভিমতটি দুর্বল। এতে এই দলীল রয়েছে যে, কোনো পুরুষ তার স্ত্রীর সাথে সহবাস ব্যতীত এমন কোনো মাহরামের উপস্থিতিতে ঘুমাতে পারে যে অনুধাবন করার সক্ষমতা রাখে (মুমাঈয়্যিয)।

এই হাদীসের কোনো কোনো বর্ণনায় এসেছে যে, ইবনে আব্বাস বলেন: আমি আমার খালার কাছে এমন এক রাতে কাটিয়েছি যখন তিনি ঋতুবতী ছিলেন। এই বাক্যটির সনদগত নির্ভরযোগ্যতা না থাকলেও এর অর্থ অত্যন্ত চমৎকার। কারণ ইবনে আব্বাস এমন কোনো রাতে অবস্থানের ইচ্ছা করতেন না যখন নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর তাঁর স্ত্রীর প্রতি প্রয়োজন থাকত। আর তাঁর পিতাও তাঁকে তখন ছাড়া পাঠাতেন না যখন তিনি জানতেন যে নবীজীর তাঁর স্ত্রীর প্রতি কোনো প্রয়োজন নেই। কেননা এটি সুনিশ্চিত যে, নবীজী ইবনে আব্বাস-এর উপস্থিতিতে তাঁর হাজত পূরণ করবেন না, যেহেতু তিনি তাঁদের সাথে একই বালিশে ছিলেন এবং তিনি নবীজীর কার্যাবলি পর্যবেক্ষণ করছিলেন; এমনকি তিনি ঘুমাননি অথবা খুব সামান্যই ঘুমিয়েছিলেন।

ইমাম নববী এটি বলেছেন। (অতঃপর তিনি বসে তাঁর চেহারা থেকে ঘুমের রেশ মুছতে লাগলেন) এর অর্থ হলো ঘুমের আছর বা চিহ্ন মুছে ফেলা। এতে এর মুস্তাহাব হওয়া এবং রূপক অর্থের (মাজায) ব্যবহারের প্রমাণ পাওয়া যায়। (অতঃপর তিনি সূরা আলে-ইমরানের শেষ দশটি আয়াত পাঠ করলেন)। এতে অপবিত্র অবস্থায় (অজু ছাড়া) কুরআন তিলাওয়াতের বৈধতা প্রমাণিত হয় এবং এ বিষয়ে মুসলমানদের ইজমা বা ঐকমত্য রয়েছে। তিলাওয়াত কেবল জুনুবী (গোসল ফরজ হওয়া ব্যক্তি) এবং ঋতুবতী নারীর জন্য হারাম। এতে ঘুম থেকে ওঠার সময় এই আয়াতগুলো পাঠ করার মুস্তাহাব হওয়া এবং সূরা আলে-ইমরান, সূরা আল-বাকারা, সূরা আন-নিসা ইত্যাদি শব্দে সুরার নামকরণ করার বৈধতাও রয়েছে। যদিও পূর্ববর্তী কিছু আলেম একে অপছন্দ করেছেন, তবে তাদের সেই মতটি ধর্তব্য নয়। (একটি ঝুলন্ত পুরোনো মশকের দিকে)। এখানে স্ত্রীলিঙ্গ ব্যবহার করা হয়েছে ‘কিরবাহ’ (মশক) শব্দের দিকে লক্ষ রেখে। অন্য বর্ণনায় পুংলিঙ্গ হিসেবে ‘মুআল্লাক’ শব্দ এসেছে ‘সিকা’ বা ‘উইআ’ (পাত্র) বুঝানোর জন্য। (অতঃপর তিনি আমার কান ধরে তা মলে দিচ্ছিলেন)। মূলত তন্দ্রা থেকে সতর্ক করার জন্যই তিনি তা করেছিলেন। কারণ মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: ‘যখনই আমি ঘুমে ঢুলে পড়তাম, তিনি আমার কানের লতি ধরতেন।’ (অতঃপর তিনি দুই রাকাত, এরপর আরও দুই রাকাত... এভাবে নামাজ পড়লেন)। এতে এই প্রমাণ পাওয়া যায় যে, বিতরসহ অন্যান্য নামাজে প্রতি দুই রাকাত অন্তর সালাম ফিরানোই উত্তম এবং বিতরের শেষ রাকাতটি হবে পৃথকভাবে পঠিত এক রাকাত। এটি ইমাম শাফেয়ী এবং অধিকাংশ ইমামগণের মাযহাব।

আর ইমাম আবু হানীফা বলেন: বিতর হবে মাগরিবের নামাজের মতো দুই রাকাতের সাথে যুক্ত এক রাকাত। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, নামাজের জন্য বের হওয়ার উদ্দেশ্যে মুয়াজ্জিনের ইমামের কাছে আসা বৈধ। এছাড়া ফজরের সুন্নাত সংক্ষেপে পড়া এবং তেরো রাকাতের মাধ্যমে রাতের নামাজ পূর্ণ করা যে অধিকতর পরিপূর্ণ, তাও এতে বিধৃত হয়েছে; তবে এ বিষয়ে শাফেয়ীগণের মাঝে মতভেদ রয়েছে।

তাঁদের কেউ কেউ বলেন, এই হাদীসের প্রকাশ্য অর্থের ভিত্তিতে বিতরের (রাতের নামাজের) সর্বোচ্চ রাকাত সংখ্যা তেরো। তবে তাঁদের অধিকাংশের মতে এর সর্বোচ্চ সংখ্যা এগারো; তাঁরা ইবনে আব্বাস-এর হাদীসটির ব্যাখ্যা এভাবে করেছেন যে, তিনি এর মধ্যে দুই রাকাত...