আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 174

[১৩৭৫] (অতঃপর তিনি মাসের কোনো অংশেই আমাদের নিয়ে কিয়াম করেননি) অর্থাৎ রমজান মাসের রাতগুলোতে তিনি আমাদের নিয়ে ফরয সালাত ব্যতীত অন্য কোনো সালাত আদায় করেননি; আর তিনি ফরয সালাত আদায় করার পর স্বীয় কক্ষে প্রবেশ করতেন (যতক্ষণ না সাত দিন বাকি রইল) অর্থাৎ মাসের শেষ হতে সাত দিন বাকি থাকল, যেমনটি একটি বর্ণনায় এসেছে, আর বাইশ দিন অতিবাহিত হয়ে গিয়েছিল।

তৈয়িবী (রহ.) বলেন, অর্থাৎ সাত রাত; এটি নিশ্চিত অবস্থার প্রেক্ষিতে বলা হয়েছে যে, মাস উনত্রিশ দিনের। এমতাবস্থায় (তিনি আমাদের নিয়ে কিয়াম করলেন) এই বাক্যে কিয়াম বা রাতের সালাত হবে তেইশতম রাতে (যতক্ষণ না রাতের এক-তৃতীয়াংশ অতিক্রান্ত হলো) অতঃপর তিনি সালাত আদায় করলেন, আল্লাহর যিকর করলেন এবং কুরআন তিলাওয়াত করলেন। (অতঃপর যখন ষষ্ঠ দিন বাকি থাকল) অর্থাৎ অবশিষ্ট দিনগুলোর ষষ্ঠ দিন, যা চব্বিশতম রাত। (অতঃপর যখন পঞ্চম দিন বাকি থাকল) আর তা হলো পঁচিশতম রাত।

‘মাফাতিহ’ গ্রন্থের লেখক বলেন, তিনি মাসের শেষ থেকে গণনা করেছেন; সুতরাং মাসের শেষ যদি ত্রিশতম রাত হয়, তবে শেষ সাত রাতের সমাপ্তি হলো চব্বিশতম রাত। (যতক্ষণ না রাতের অর্ধেক অতিক্রান্ত হলো) অর্থাৎ এর মধ্যভাগ। (যদি আপনি আমাদের জন্য নফল হিসেবে পড়াতেন) ‘ফা’ বর্ণে তাশদীদের সাথে (এই রাতের কিয়াম) অন্য এক বর্ণনায় আছে, ‘আমাদের রাতের অবশিষ্ট অংশ’, অর্থাৎ যদি আপনি রাতের বাকি অংশটুকু আমাদের জন্য অর্ধ-রাতের কিয়ামের অতিরিক্ত হিসেবে নির্ধারণ করতেন।

‘আন-নিহায়াহ’ গ্রন্থে আছে, যদি আপনি নফল সালাতের মাধ্যমে আমাদের জন্য কিয়াম আরও দীর্ঘ করতেন; নফলকে ‘নাফিলা’ বলা হয় কারণ তা ফরযের অতিরিক্ত।

মুজহির (রহ.) বলেন, এর অর্থ হলো—যদি আপনি রাতের কিয়ামকে এর অর্ধেকের চেয়েও বৃদ্ধি করতেন তবে তা আমাদের জন্য কল্যাণকর হতো। এখানে ‘লাও’ শব্দটি আকাঙ্ক্ষা প্রকাশের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। (যতক্ষণ না তিনি ফিরে যান) অর্থাৎ ইমাম (তার জন্য গণ্য করা হয়) কর্মবাচ্যের ক্রিয়া হিসেবে, অর্থাৎ বিবেচনা করা হয় এবং ধরা হয় (পূর্ণ রাতের কিয়াম) অর্থাৎ সে পূর্ণ এক রাত কিয়ামের সওয়াব লাভ করে। এর অর্থ হলো, সওয়াব ফরযের মাধ্যমেই অর্জিত হয়, আর অতিরিক্ত নফল আদায় নির্ভর করে উদ্যম ও প্রাণচঞ্চলতার ওপর; কেননা আল্লাহ তাআলা ক্লান্ত হন না যতক্ষণ না তোমরা ক্লান্ত হও।

‘মিরকাত’ গ্রন্থে বলা হয়েছে, এখানে ফরয বলতে ইশা ও সুবহে সাদিকের (ফজর) সালাত উদ্দেশ্য হওয়াটাই স্পষ্ট। (অতঃপর যখন চতুর্থ দিন বাকি থাকল) অর্থাৎ অবশিষ্ট দিনগুলোর চতুর্থ দিন, যা ছাব্বিশতম রাত। (অতঃপর যখন তৃতীয় দিন বাকি থাকল) অর্থাৎ অবশিষ্ট দিনগুলোর তৃতীয় দিন, যা সাতাশতম রাত। (তিনি তাঁর পরিবার-পরিজন, স্ত্রীগণ এবং লোকজনকে একত্রিত করলেন) অর্থাৎ তাদের মধ্য থেকে বিশিষ্ট ব্যক্তিবর্গকে (এমনকি আমরা ‘ফালাহ’ ছুটে যাওয়ার আশঙ্কা করলাম) খাত্তাবী (রহ.) বলেন, ফালাহ-এর মূল অর্থ হলো স্থায়িত্ব বা বেঁচে থাকা। সাহারিকে ফালাহ বলা হয়েছে কারণ এটি রোজা রাখার ক্ষেত্রে স্থায়িত্বের কারণ এবং এর সহায়ক। এখান থেকেই ‘হাইয়্যা আলাল ফালাহ’ এসেছে, অর্থাৎ এমন আমলের দিকে এসো যা তোমাদের জান্নাতে চিরস্থায়ী করবে।

আবার বলা হয়েছে, যেহেতু এটি রোজা পূর্ণ করতে সাহায্য করে যা ফালাহ বা সফলতার দিকে নিয়ে যায়, আর তা হলো আল্লাহর নৈকট্য লাভ এবং পরকালে চিরস্থায়ী হওয়া। (আমি বললাম) এটি আবু যার (রা.) থেকে বর্ণনাকারী বলেছেন। (তিনি বললেন) আবু যার (রা.) (আস-সুহুর) পেশ এবং জবর যোগে।

ইবনুল আসির ‘নিহায়াহ’ গ্রন্থে বলেন, জবর যোগে (সাহার) অর্থ ওই খাবার ও পানীয় যা সাহারিতে গ্রহণ করা হয়, আর পেশ যোগে (সুহুর) অর্থ হলো মূল কাজ বা ক্রিয়াটি; অধিকাংশ ক্ষেত্রে জবর যোগেই বর্ণিত হয়েছে।

আবার বলা হয়েছে, পেশ যোগে বলাই সঠিক; কারণ জবর যোগে বললে খাবার বুঝায়, অথচ বরকত ও সওয়াব তো কাজের মধ্যে নিহিত, খাবারের মধ্যে নয়। সমাপ্ত।